アグロエコロジー・ブログ

サヘルの伝統農業 ザイ

絶望のサヘル

　サヘルとは、サハラ砂漠とアフリカ中部の熱帯林に挟まれた半乾燥地帯だが、1970年代から、飢饉や貧困、環境破壊を象徴する代名詞となっていた。1975年の旱魃、そして、さらに深刻な1985年の大旱魃では、大西洋岸のモーリタニアから内陸部のチャドまでが飢餓に見舞われ、10万人以上が餓死したとされる。だが、実際の死者はさらに多かったであろう(4)。多くの農民たちが、雨が降る土地条件に恵まれた他地域へと移住せねばならず、この傾向は、とりわけ、サヘルの中心にあるブルキナファソの中央地域、ヤテンガ(Yatenga)州で見受けられた(3)。

 「残ったのは、何ももたず、出ていくことすらできない人だけなのです。もし、この地を抜け出す手段があれば、誰もが去ったことでしょう」 ブルキナファソ出身の開発専門家、マチュー・ウエドラオゴ(Mathieu Ouédraogo)は言う。 海水面温度の変化や大気汚染による雲形成が抑制、地球温暖化等、サヘルが荒廃した理由については、様々な学説がある。だが、理由が何であれ、結果は明白だった。強烈な日差しと暑い日と吹きすさぶ風のために、地面は石のようにガチガチに硬くなり、植物の根も張れず雨水もしみこまない不毛の大地に変わるのだ(4)。

　 1950年代までのサハラは人口密度も低く、多くが遊牧民だったから土地への負荷も少なかった。だが、その後の人口増加で定住と集約農業が始まる(4)。例えば、ブルキナファソのヤテンガ州の人口は1930年の25万人から1975年には53万人へと増える(3)。それまでのように、地力低下を防ぐために農地を休閑させておくだけのゆとりがなくなり(1,3)、1970年代にはヤテンガ中央高地の農地の80％が連続してモロコシや粟が栽培されることになる。面積的にも村の70～85％が農地となり、うち約40％が無理に耕された限界地だった(3)。

　幸いなことに、それまでは、例年になく降雨量が多い年が長く続いてきたため、この問題が表に出ることはなかったが、旱魃によって一気に表面化したのだ(4)。 地力の低下、土壌侵食、農業生産の低下。中央高地平原でも人口が多い北部は、深刻な環境危機に直面する。繰り返される旱魃のために、高地や傾斜地での農業は不可能となり、斜面の下側や谷床の農地に耕作は集中していく。それがさらに負荷をかけ、不毛な土地は劇的した。女性たちは、薪を集めるためにさらに遠距離を歩かなければならず、薪だけでは農地を広げるためにも植生は破壊された(3)。植生率の減少は北部では驚くべき割合に達し、土壌は風や水で浸食されるままとなり(1)、1980年には、ブルキナファソでも最も劣化した地域と言われるようになった(3)。

　中央高地の地下水位も1980年代前半に約50～100cm/年で低下していく。雨季が終われば多くの井戸が枯れた。例えば、バム(Bam)州のリシアム(Rissiam)やゾンドマ(Zondoma)州のラナワ(Ranawa)村でも、すべての井戸が干上がり、水を汲むのが仕事である女性たちは、水が出る井戸や湖のある場所まで5～6kmも水汲みに歩かなければならなかった(3)。

砂漠緑化の世界モデル

 アカシア等の重要種も消え失せ、乱開発と天然更新の不足のため、バオバブの木も老齢化していく。1980年半ばに、ブルキナファソの中央高地で仕事をしていた林業や天然資源管理の専門家たちは、絶望的な将来を予想していた。 だが、ブルキナファソのヤテンガ(Yatenga)地区の村では、なぜか、いま農地で樹木が急増している。1980年よりも木が増え(1)、ブルキナファソ全体では深刻に劣化していた土地約10万haが過去10年で修復されている(2)。30年間以上もサヘルで働いてきた地理学者、アムステルダム自由大学(VU Amsterdam.)でクリス・レイ(Chris Reij)は言う。

 「農民たちが自力で広大な領域で砂漠化を防いできたサヘルの緑化は、アフリカの最大級のエコロジー的なサクセスストーリーのひとつです。それは、それ以外の世界のモデルです」

　その成果は国外ではほとんど関心が寄せられていない(4)。 だがいま、ブルキノファソでは、小規模農民協働行動省(Ministry for Peasant Co-operative Action)を通じて、政府は有機農業政策を支援し、数多くのNGO、女性組織や農民組織も、環境や食料安全保障上の理由から、有機農業の推進にかかわっている。2002年には、有機食品加工技術トレーニングのためのパイロットセンターが、「IFOAM 有機農業2002プログラム」の援助を通じて立ちあげられた。IFOAMの国際科学会議は、二年に一度開催されるが、アフリカでは、ブルキナファソが最初の開催国となり、「開発途上国における有機農業は贅沢ではなく、食料安全保障を到達するための前提条件だ」と述べるワガドゥグー(Ouagadougou)宣言もされている(2)。一体何が起こったのだろうか。

砂漠で食糧を自給する～農民改革者、サワドゴ登場

　新たに農地を広げる可能性も限られているため、劣化した土地を修復することが、生産を増やしたい農民に残された唯一の選択肢だった(1)。そこで、ブルキナファソでは、ウエドラオゴが、オクスファムのプロジェクトを通じて地元の農民たちを集め、1981年に土壌を回復するための実験をはじめる。その中には、ウエドラオゴが耳にしていた伝統農法もあった。『コルドン・ピエルー(cordons pierreux) 』、フランス語で「石の列」を意味する農法だ。やり方は実にシンプルで、拳ほどの大き目の石を並べて列にするだけだ。地表を流れる雨水がこの石にたまる。そして、溜まった泥に混じっていた植物の種子芽吹くのだ。こうして石の列は緑の植物の列に変わり、さらに雨水の流れを遅くし、芽吹く種子も増えていく。最初に生えた草は低木や樹木へとかわり、落ち葉によって土壌は豊かとなり、数年も経てば、ただ石の列が大地を蘇らせるのである(4)。

　 このウエドラオゴとともに活動をし(4)、ザイ農法の改革と普及で並はずれた役割を果たした農民にヤクーバ・サワドゴ(Yacouba Savadogo)という人物がいる(3)。サワドゴは、ブルキナファソ北西部のヤテンガ(Yatenga)州のゴーラマ(Gourma)村の農民で(1,5)、3人の妻と31人もの子どもを持つが、創意工夫にあふれる人物で、自立心も強かった(4)。そこで、オックスファムのプログラムを通じて、この技術が使われているのをマリへの視察で目にした後、1979年に自分の劣化した土地で、モロコシや粟を生産するため、自分のアイデアも加えて実験を始めた(1,3,5)。

　サワドゴが実験を始めるきっかけとなったのが、旱魃による食料危機だった。旱魃で困窮した人々は、ブルキナファソの他地域や他国へと出ていく(3)。だが、サワドゴは自分の農場とどまることを望んでいた。

「先祖の時からずっとここにいたからです」(4)

　土地劣化に何らかの手をうたなければならないことを自覚したサワドゴは(3)、コルドン・ピエルーの技術を使うとともに、乾期に何千もの穴を掘った(4)。ザイ(Zaï)、あるいは、タッサ(tassa)と呼ばれるテクニックは、「ジピール(zipélé)」と呼ばれ、雨水が浸み込まないほど固まった土地を回復するために、ブルキナファソで用いられてきた伝統的な農法だ(1,2,3)。 サワドゴは、ザイについてこう説明している。

 「私なりに表現すれば、ザイは、早くスタートすることを意味します。サヘルでは雨季がずっと短くなっているからです。もし、収量をあげたければ、早く始めなければならないし、それはザイを意味します。 ザイは、まず鍬で土地に穴を掘ります。穴はだいたい直径約30cm、深さ約15cmですが、土地によって、大きかったり、小さくなります。 穴ができれば、作物の養分として有機肥料を加えます。厩肥は白アリを引きよせ、アリの掘るトンネルが固まった土をさらに緩める助けになります。雨季になれば、この穴に水をためることができます。普通は、雨は1日に20～30分間降り、次に降るまでずっと待たなければなりません。ですが、ザイの技術で次の雨まで水を集めておけます。つまり、これは水を保全するテクニックなのです」(5)

　その技術は実にシンプルなものだ。まず、乾期に20～30 cm幅と深さの穴を掘る。そして、斜面には「demi-lune」という土留めを土で作り、そして、雨が降るとソルガムや粟を蒔く(2)。 サワドゴは、ザイを両親から教わっていた(4)。ザイは、土地修復のために小規模には用いられてきたが、以前から改善されたのはそれに厩肥を適用したことだった(3)。

　穴に肥料を入れれば、それが、白アリを引きよせ、シロアリは有機物を消化し、植物より利用やすくい養分に変える。そして、シロアリが土に穴を掘るおかげで、雨が降れば、水は白アリの穴によって地中にしみこんでいくのだ(2,3,4)。穴は乾期に掘られるが、以前は劣化して何も育てられなかった農地で収量をあげ、サワドゴは家族の食料自給に成功する(4)。 サワドゴは、ザイ農法に取組む以前は、自給できず、パートタイムで金銭を稼ぎ、全収入を不足する穀類を買うことにあてていた(1)。

 「以前はとても貧しかったのです。ですが、いまは、ザイのおかげで裕福となり、家族や自分を養えています」(5)

　サワドゴは、ブルキノファソからマリに至るまで、いつでも粟を収穫できる唯一の農民となった(4)。

ザイで蘇る森林

　ブルキノファソでは、全国村植林プログラム(National Village Forestry Programme)、や「2000の村に8000の森を(2000 Villages, 8000 Forests)」と命名されたキャンペーン等、国家プロジェクトを通じて、この30年間、何百万本もの苗が植えられてきた。だが、苗の生存率は低かった。植林後のケアのまずさ、管理されない家畜放牧、燃料用の樹木の伐採。失敗した理由は数多くある。だが、中でも決定的だったのは、プロジェクトが農民たちの自発的な参加活動につながらなかったためだった。サワドゴの劣化した土地にもわずか4本の木しかなかった(1)。

　だが、サワドゴは、ザイの穴に木が自然に育ち始めていることに驚いた。木の種子は水で流されてきたり、ザイの穴に加えた厩肥に含まれていたのだ。サワドゴは、この木を大切に保護することにする。つまり、ザイの穴を使った「育林の技術」を発見したのである。 サワドゴは、果物や飼料に使える在来種の種子、ナッツ(sheanut=Butyrospermum paradoxum var.parkii)、黄プラム(yellow plum =Sclerocarya birrea)、ブドウの木(Lannea microcarpa)、様々なアカシア種の他、ガンバ草(Gamba grass=Andropogon gayanus)、Pennisetum pedicellatum等の飼料草の種子を集め、それを次の雨季に穴に入れた。

　こうして、数年もかからず、不毛の大地は様々な樹種からなる12haの森へと徐々に変わった。この樹木や低木が穀物と競合し始めたため、サワドゴは、難しい選択を強いられることとなった。木か、作物か。サワドゴは木を育てる方を優先し(1)、ザイの穴に自然に生えた木を彼は保護した(5)。

「木がなければ、土もできない」

　ザイは固くなく、水分もある。木はよく育った(4)。毎年、サワドゴは自分が望む樹種の種子をザイの穴に入れ、土壌浸食を防ぐために農地に作った石の列に沿っても撒いた(1)。

　一方、1994年1月に西アフリカ・フラン(CFA)の通貨が切り下げられると、多くの農民たちは薬を買うだけのゆとりがなくなった。それが、薬用植物への関心を高める。サワドゴは、1970年代前半と1980年代半ばの旱魃で消え失せた樹種に重点を置き、ヤテンガ州外に旅した際に地域で失われていた薬用種も集めるとともに、州にはなかった新種も導入した。こうして、マラリア、胃痛、黄疸等の治療に役立つ種を農地で保護し、栽培するようにしたのだ。それには、ニーム(Azadirachta indica)、ブドウの木(Lannia microcarpa)、黄色プラム、ユーカリ(Eucalyptus camaldulensis)、サバンナマホガニー(Khaya senegelensis)、drumstick tree (Cassia sieberiana)、Guiera senegalensis等がある(1)。不毛な土地は多様で役に立つ樹種で着実に森へ変わっていく(5)。こうして、サワドゴは20haの荒れ地を、このあたりでは一番広い豊かな森に変えたのである(4)。

ザイ農法を広める

　以前は何も生産できなかった土地でモロコシや粟が収穫できる(3)。近くの農民たちも当然ながら注目し(4)、それ以外の村の農民たちもサワドゴを真似し出す(3)。サワドゴは「ザイ普及協会(Association pour la Promotion des Zaï)」を結成し(3,4)、年に一度、彼の農場で技術講習会を開くこととした(4)。毎年、約100もの村から代表たちが経験をわかちあうために、ゴールガ村にやってきた(3)。農業者の代表団だけでなく、プロジェクトや研究機関も薬用目的の植物(葉、樹皮、根)について、サワドゴの経験から学ぼうと訪れる。薬用分野の知識を補完するため、サワドゴは、パートナーである有名な伝統的なヒーラーともコンタクトしている。ほとんどは農民たちだが、中にはビジネス関係者や役人もいる。そして、サワドゴは、その製品やサービスの現金払いを求めない。活動を通じた社会的評価の方にさらに関心があるからだ(1)。 サワドゴは、こう想起している。

 「旱魃によって、村の暮らしは極めて厳しくなりました。大地、樹木、すべてが乾き、家畜も死にました。あまりに困難であったことから、多くの人々が村を去りましたが、私は、この地に留まり、解決策を見つけ出そうと決断したのです。何年も低木の中で生きのびるために過ごしました。それが、水をため、生き残るために木を育てる技術を見つけるのを強いられた理由でした。何年も低木の中で過ごす私を多くの人々は、気が狂ったと考えました。確かに、私は普通ではありませんでした。ですが、私は解決策を模索していたのです。もし、私が解決策を見出せば、人々は、私がこの地にとどまっていたかがわかります。 今、私のテクニックが機能していることを目にし、私が毎年収穫する穀物の量を見た時、村を出た人々が、戻ってきたのです。今、私の村に来れば、私のテクニックを学ぶために戻った多くの人々を目に出来ます」(5)

　何百人もの農民たちが、ザイを作り出すようになり、シンプルで安価な新たな技術は、遠くまで広く知れ渡った。より多くの人々が土地を耕せば土地を耕すほど、土地はより豊かになった(4)。オクスファムが資金援助していたアグロフォレストリー・プロジェクトも、この改良されたザイ農法の可能性を認め、ゴーラマ村への視察を薦めることで、この技術の普及を始める。他のNGOや政府機関もザイの可能性を意識するようになっていく。数年でザイはヤテンガ州内で広まり、さらに中央高地の他地域へも広まっていく(3)。

ザイの多面的な成果

　ザイで森ができることは、薪問題の解決にもつながる。それ以前に、女性たちは、家庭燃料を集めるために10～12kmも歩かなければならなかった。だが、いまある農民の妻は言う。

 「私たちは、多くの時間を節約できるので現在、収入を産み出す活動に費やすことができます。家族の農地に木があることはすばらしい豊かさです」

　薬用目的を含む多用途の樹木生産は、追加所得につながる。例えば、数人の農民たちは、屋根、小屋等の建築用に樹木を販売している。収入は、材木量や市場需給で異なるが、れがCFA20,000～40,000(30～60ドル)になる。 ザイは、降雨の変動によるリスクを最小限に抑え、収量を確実にする。サワドゴも自給するだけでなく、金銭を稼ぐため、穀類や大角豆(Vigna unguiculata)を販売しているが、ザイは、モロコシや粟のような穀類とともに、換金作物である大角豆等の生産も可能とする。

　ザイ農法は、畜産業も改善しつつある。家畜飼料を含め、多用途に使えるバイオマスを生産することが、5～10年とかなり短いタイム・スパンでも可能だからだ。多くの農民たちは、ザイを取り入れる以前は、わずかな家畜しか飼育していなかったと述べた(1)。だが、いま、ザイに取組む中央高地平原北部の多くの農民たちは、家畜に多く投資していると主張する(3)。ザイ農法は、家畜飼育の改善と連動する。農民たちは、売るためだけではなく、厩肥を生産するためにも羊を飼う。糞は直接ザイに使われるか、堆肥原料になる。高収量があがるのは、ザイに厩肥を加えるときだけだからだ(1)。 それまで、牛の世話は、フラニ族の牛飼たち(Fulani herders)に任せることが一般的だった。だが、今は、渇水期にも牛を育てている(1,3)。おかげで、厩肥の利益を得ているのだ(3)。 ヤテンガの農民たちは、家畜飼料となる特定の樹木(黄色いプラム、アカシア種、Piliostigma reticulatum)、穀物の葉茎の莢や果実も集めている(1,3)。これらの種子は、家畜の消化器官をくぐれば柔らかくなり、最後は厩肥になる。種子は、穀物と同時に発芽成長し、農民たちは、それを保護する。ザイは、有畜複合経営にも貢献した(1)。

　ザイの評価は様々だ。30～35％の増収があると評価するリポートもあれば、コルドン・ピエルーと組み合わせると乾燥した年では、平均150～300kg/haから440kg/haへ、雨が十分ある年では700～1000kgへと収量増につながるとするリポートもある。クリス・レイは、ザイ農法に取り組めば、平均で644kg、つまり、半年以上も食料が不足していた状態から、153kgの余剰作物を生産できるようになると評価する。 また、ザイ農法、集約的だ。このため、ブルキナファソでは、地元で働く新たな雇用機会も産み出され、何人かの若者たちは仕事を求めて都市に移住するよりも地区に留まっている。そして、ザイ農法は、今、近隣諸国にまで広まっている(2)。サワドゴは言う。

 「以前には、私は私の村でも国内でも知られていませんでした。ですが、私はイタリアにでかけ、CILSS(Comité permanent Inter-Etats de Lutte contre la Sécheresse dans le Sahelas)から、サヘルの最高の農民として認められました。そして、今、この技術の教師なのです。なぜなら、このテクニックを、私はトーマス・サンカラ(Thomas Sankara)とブレーズ・コンパオレ(Blaise Compaore)から認められたからです」(5)

　トーマス・サンカラとは、アフリカのチェ・ゲバラと呼ばれ、若くして暗殺されたブルキナファソの元首である。サンカラは、ザイ農法の持つ意味をちゃんと見抜いていたのである。

【引用文献】

 (1) Best Practices on Indigenous Knowledge, Pits for trees:how farmers in semi-arid Burkina Faso increase and diversify plant biomass, MOST Phase I website,2001．

 (2) Nicholas Parrott &Terry Marsden, The Real Green Revolution, Organic and agroecological farming in the South, Greenpeace Environmental Trust February 2002,P39．

 (3) Daniel Kaboré and Chris Reij, The Emergence and Spreading of an Improved Traditional Soil and Water Conservation Practice in Burkina Faso, International Food Policy Research Institute, Feb2004．

 (4) Charles C. Mann,Our Good Earth, The future rests on the soil beneath our feet, National Geographic magazine,Sep2008．

  (5) Burkina Faso: New Farming Technique Brings Trees Back to the Sahel，allAfrica.com， 31 October 2009．

　画像は(5)のサイトからのもの

アマゾンの伝統農業 テラ・プラタ

幻の黄金郷

　1492年にコロンブスが新大陸を発見して以来、一獲千金を夢見て数多くの探検家、コンキスタドール(Conquistador)たちが、スペインからラテンへと渡った。その一人に、アマゾンを探索したフランシスコ・デ・オレリャーナ(Francisco de Orellana)がいる。一帯が航海した大河にアマゾンという名が付けられたのもこの時であったし、勇敢な女性戦士から攻撃を受けたとの記録が後にアマゾネスの伝説となった。そして、1542年にアマゾンの支流のひとつ、リオ・ネグロ(Rio Negro)流域を探検した際、農場、村、さらには巨大な城壁を巡らした都市さえ目にしたと報告している。 以来、100年。黄金に魅せられた人々は、隠された黄金都市エル・ドラードを探し求めた。だが、宣教師を含め、誰ひとりとしてオレリャーナが目にした都市を発見できなかった。彼らが、見出したのは、ただバラバラに孤立した狩猟採集民たちだけだった。

　科学者たちも、オレリャーナは嘘をついたに違いないとの結論に達した。その理由は農業にある。いかなる文明であれ、その誕生のコアには農業がある。生産性が高い農業がなければ、大量の人口を養えない。熱帯雨林は一見生産的に見えるが、その土壌は農業には適していない。近代的な化学資材を用いても、アマゾンの痩せた土では、持続的な食料生産ができない。

 「アマゾンで持続可能な農業を開発するためのあらゆる努力は失敗している」

　スミソニアン学術協会(Smithsonian Institution)のベティ・メガーズ(Betty Meggers)教授もこう述べている。狩猟採集生活の先住民たちが繁栄し、都市文明を築けるはずがない。それが、ほとんどの科学者たちの合意だった(3)。

古代ボリビア文明の発見

　だが、1960年代に考古学者ビル・デネヴァン(Bill Denevan)は、モホス平原(Llanos de Mojos)に、奇妙な直線の縞パターンがあることを指摘する。モホス平原は、オレリャーナが航海したアマゾン下流を2,000kmも遡ったボリビアにあるサバンナ草原だ。洪水と乾燥が繰り返される極端な気候条件のために作物も栽培しにくく、わずかな人しか住んでいない。

　だが、ペンシルバニア大学博物館(University of Pennsylvania Museum)の考古学者クラーク・エリクソン(Clark Erickson)は、このデネヴァンの発見をさらに探求する。エリクソン博士がまず関心を寄せたのは、広大なサバンナ平原に点々と数多くの森がつらなっていることだった。そして、このオアシスからは、明らかに人類が居住したと見られる痕跡や有史以前の土器破片も見つけ出される。陶器の数は、狩猟採集民たちが使うにはどうみても多すぎ、高さ18mもの土手すらあった。1617年にスペイン人たちによってなされた遠征も、村々をつなぐ高い土手について記録している。それは、恒久的な居住地、何千人もの人々が集まる文明がかつてあった証拠だった。

　シリオノ(Siriono)族たちが使う言葉も、過去の手がかりとなる。トウモロコシや綿、染料植物についての単語があることは、以前には数多くの作物が栽培されていたことをほのめかす。チューレーン大学(Tulane University)のウィリアム・バリー(William Balée)教授は、２千年前に栽培された植物の言葉すらあると述べている。

　人類学者マイケル・ヘッケンバーガー(Michael Heckenberger)も、中央アマゾンでクイクル(Kuikuru)族と遭遇したとき、その複雑な社会構造に驚かされた。アマゾンの狩猟採集部族は小規模で平等なものだというのが、それまでの見解だった。だが、ヘッケンバーガーにすれば、クイクル族の階層構造は、どうみても300人規模のものではない。クイクル族は人類学者の言う採集狩猟民(semi-nomadic wanderers)ではなく、かつては、今の何倍もの規模の複雑な社会、オレリャーナが言う「先進社会」に暮らしていたことを思わせる。

　エリクソン博士とバリー教授は、平原に残る直線的な土手が洪水を保護するために人工的に構築されたものだと解釈した。それと並んで走る運河も、かつては管理された潅漑があった名残りであろう。そして、上空から平原に見られる縞のパターンも高畝圃場システムの遺物であることがわかってきた。その広さは何千平方キロにも及ぶ。

 「これはエジプト人たちがやったことに匹敵する仕事です」

　エリクソン博士は言う。 つまり、かつて、ボリビアには巨大な文明があったのだ。だが、灌漑や圃場の遺跡があったとしても、農業に適さない熱帯で、なぜかつては何十万人もの人々を養うことができたのだろうか(3)。

奇跡の土壌テラ・プラタ

　森を切り倒し焼き払う。いわゆる焼畑農業は持続可能な農法ではない(3)。熱帯雨林の土壌は脆弱で痩せており、森を切り倒せば、強い日差しや豪雨にさらされた土壌からは、養分やミネラル分が豪雨によってたちどころに溶脱していく。後には砂漠化した不毛な土地しか残らない(4)。ほとんどのアマゾンの土地では一作以上できないし(1)、化学肥料を用いても、同じ場所では三作の収穫すら維持できないことが研究からもわかっている(3)。要するに、大規模農業を行うことはできないというのが、エコロジストの常識的な見解だった(4)。

　だが、1950年代に、まだ駆け出しの研究者であったオランダの土壌学者、ビム・ソンブルク(Wim Sombroek)は、アマゾンの地を旅し、驚くほど豊かで肥沃な土壌を発見する。ソンブルクは、後に国際土壌照会情報センター(ISRIC =International Soil Reference and Information Centre)の所長、国際土壤科学学会(International Society of Soil Science)、現在の国際土壌科学連合(International Union of Soil Sciences)の事務局長となる人物だが、彼の1966年の著作『アマゾンの土』(Amazon Soils)が(4)、ブラジル人たちが「テラ・プラタ(Terra Preta)」と呼ぶ(現在は、ADE= Amazonian Dark Earths)奇妙な土壌(1)について初めて報告した研究リポートとなった(4)。

　この黒色の土は、農業に不向きなはずの熱帯でも豊かな収穫を保障する(4)。例えば、ブラジルのアマゾン中部、アクチュバ(Açutuba)では、40年も無肥料で農業ができた(1)。 博士号のための研究をして以来、テラ・プラタに魅了されたバイロイト(University of Bayreuth)大学のブルーノ・グレイザー(Bruno Glaser)博士は、その地力は、地球上で最も肥沃とされるモリソル(Mollisols)やチェルノーゼム(Chernozems)に匹敵すると語る。

 「隣接した痩せた土地ではタピオカしか栽培できないのに、テラ・プラタでは、パパイアやマンゴー等、数多くの換金作物を栽培できるのです。マメや穀類の収量も肥えた土地の倍もあります。おまけに、テラ・プラタには、周囲の土壌より約3倍も多くの有機物、窒素、リンが含まれています。さらに、並はずれた特性としてバイオ炭(biochar)があります。それ以外の土壌より70倍も多い平均50t/haのバイオ炭が含まれているのです」(2)

　ブラジルの農業研究公社(Embrapa)の土壌研究者、ベンセスラウ・テイヘイラ(Wenceslau Teixeira)も、熱帯土壌には一般に乏しいリン、カルシウム、亜鉛、マンガン等の元素が豊富に含まれていることを指摘する。おまけに、普通の熱帯土壌と違い、強い日差しや豪雨に何百年もさらされているのに地力が落ちない。テイヘイラ氏は、マナウス(Manaus)にある農業公社の施設にテラ・プラタの畑を作って試験を行い、その地力の回復力に驚かされた。

 「単年作物を栽培して強い日差しや雨にさらすことは、土を破滅させるもので、熱帯では絶対にやってはいけないことなのです。ですが、私たちは、40年も、コメ、トウモロコシ、タピオカ、マメなどあらゆる作物が栽培できたのです」

　テイヘイラ氏は、いま、バナナ他の熱帯作物の試験も行っている(4)。

先住民たちの炭焼きが作り出した人工土壌

　この驚異的に生産性が高い土壌がなぜアマゾンにあるのか。それは何に由来するものなのか。その正体を巡っては、数多くの論争がなされてきた。だが、今では、この土壌がアマゾンに住む先住民たちによって人工的に産み出された産物であることがわかっている(1)。 例えば、考古学者のビル・ウッズ(Bill Woods)は、ブラジルのタパジョス(Tapajos)川に沿って、数多くの二千年前の遺跡を見つけ出したが、人々が居住していた土地の土壌は、なぜか近隣の熱帯雨林のそれよりもずっと黒く、厳密な研究から、色の違いはあってもそれは周囲の土壌と同じもので、ただバイオ炭を加えただけのものであることが示された(3)。そして、テラ・プラタには、先史時代の陶器の破片が埋まっているし、人が居住した痕跡があるところでしか見つかっていない。すなわち、テラ・プラタは人工土壌であって、古代の遺跡なのだ(4)。 グレイザー博士は言う。

 「今は、テラ・プラタが人造である科学的な証拠が十分あります。私たちは、テラ・プラタから、陶器の破片、人骨、人間の排泄物、獣骨、亀の甲羅の断片等を見つけています」(2)

　アマゾンに人々が住み始めたのは、今から1万年前にさかのぼるとされる。そして、テラ・プラタは、今から500～2500年、あるいはさらに以前から作られたとされる(1)。グレイザー博士は言う。

 「先住民たちは、紀元前4,000年も前から西暦1492年にかけて、テラ・プラタを作り出しました。旱魃や降雨、そして、熱帯の暑さを２千年も耐え、今も地力を維持し、腐植を保っていることは驚くべきことです」(2)

　有史以前からアマゾンの先住民たちは、大地を変え、そのテラ・プラタが永久的な農業を支えてきたのだ。そして、その範囲も驚くほど広い。 考古学者たちは、テラ・プラタの分布状況を調査し、オレリャーナが報告した場所と関連していることも見つけ出した。その地域は広大で、イギリスの倍もある(3)。カンザス大学の地理学者で土壌科学者であるウィリアム・I.ウッズ(William I. Woods)教授は(4)、「最大でアマゾンの10%の大地がテラ・プラタに覆われています」と述べる(3)。

　グレイザー博士は、その範囲は誰にもわからず、さらに広いと指摘する。

 「最近アマゾン中部に400kmのパイプラインを敷設する調査で、新たなテラ・プレタがパイプラインに沿って10～20km毎に発見されました。ですから、アマゾンのすべてにあるのでしょう」(2)

　バーモント大学(University of Vermont)の考古学者、ビル・ピーターセン(Bill Petersen)は、今では、オレリャーナの指摘が事実だったと考えている。だが、もし、オレリャーナが真実を語っていたとすれば、彼が説明した住民たちは一体どこへ行ってしまったのだろうか。悲惨なことだが、ヨーロッパ人たちは、先住民たちに抵抗力がない病気、天然痘(smallpox)、インフルエンザ、はしか(measles)をもたらした。つまり、オレリャーナは、アマゾン古代文明を眼にした最初で最後のヨーロッパ人となったのだ(3)。

生きている土

　だが、アマゾンの先住民たちが残した遺産は、今も生き続けている。テラ・プラタを分析した土壌科学者は、その驚異的な特性、とりわけ、何百年間もその養分レベルを維持する性能に驚く。しかも、テラ・プラタには、さらに顕著な能力がある。まるで生きているかのように、年々肥沃な地力を保つのだ(3)。 例えば、テラ・プラタは、その高い生産性から、現地では掘削・販売されている(2,3)。スポーツ用の芝生用途では約600ドル/トン、インターネット上では250g／44ユーロだ。だが、ブルーノ博士は、こう語る。

 「販売目的で採掘し、わずかの層しか残さなければ、それは再生しません。投入された以上に養分を取り出しても永続できません。ですが、植物が成長できる気候条件が存在する場所で、養分が投入されるよりも少ない範囲で抽出する限りは、蘇えることができるのです」(2)

　ビル・ウッズも、商業的に土を採掘している地元の農民に出会ったが、20cmのテラ・プラタを乱されないまま残しておけば、約20年にわたって再生されるという。ウッズは、バクテリアと菌類の組み合わせが、この効果を引き起こしているのではないかと考えている(3)。 実は、テラ・プレタの能力の鍵を握るのは、低温で燃焼させた植物や廃物で作られた炭なのだ(4)。グレイザー博士によれば、テラ・プラタは、炭や不完全燃焼させた木片を多く含む。それが、土壌中に養分を保ち、毎年地力を支えているのだ(3)。

　2006年に米国とブラジルの研究チームの試験からもわかるように、テラ・プラタは今も生きており、通常の熱帯土壌よりも、はるかに微生物の数も種類も多い。熱帯土壌は農地に転換すると微生物が急速に失われるが、炭があると養分が吸着し流失せず、土壌中に細菌が棲息するための空間も供給される。 2007年3月、ドイツのバイロイト大学のクリストフ・シュタイナー(Christoph Steiner)が率いる研究チームは、通常の劣化した熱帯土壌に炭の粉と木酢液を加えるだけで、微生物が飛躍的に増殖しはじめ、肥沃な土壌を産み出す生態系がはじまると報告している(4)。試験区では、肥料だけに比べ、土壌に炭と肥料を組み合わせると収量が880%も伸びた。

　オレリャーナは、先住民たちが農地を造成するために火を使ったと報告している(3)。それが、炭の機能を知ってのためのものかはわからない。 グレイザー博士は言う。

 「おそらく、最初のテラ・プラタは、骨や生ゴミ等を偶然に加えることで出来たのでしょう。そして、大量の炭は、料理や霊的な目的で低温の炎で作られたものなのです」(2)

　ブラジル・サンパウロ大学の考古学者、エドゥアルド・ゴエス・ネベス(Eduardo Göes Neves)も、先住民たちが、意識して土壌に炭を入れたことまでは確認できず、家庭ゴミを処分する中で、偶然にできたものかもしれないと述べている。だが、結局は、それが農業生産を支える資源となったのだ(4)。

世界が着目するテラ・プラタ

　中国やサヘル地域でなされている土壌回復プログラムがそうであるように、現在の多くのプロジェクトは、ただ劣化した土壌を以前の水準にまで戻そうとする試みだ。だが、熱帯地域の土壌の多くは、もともと生産性が低く自然状態では痩せており、それが貧困の一因にもなっている。つまり、元に戻すだけでは十分でない。 テラ・プラタを発見したソンブルグは、痩せ地を沃土に変える秘密がテラ・プレタに隠されているのではないかと考え、その謎を解くことで、テラ・プレタを現代に蘇えらせたいと考えていた。緑の革命が開発途上地域の作物の収量を劇的に改善したように、「テラ・プレタ・ノバ(Terra Preta Nova)」―新しいテラ・プレタによって、最貧国の人々が自給できると信じていた。 ソムブルクは、その夢の実現を目にすることなく、2003年に死ぬ。だが、テラ・プレタの起源や機能を調査する国際的な共同研究を発足させることに尽力していた(4)。 そして、ブルーノ博士は、いまテラ・プラタが復活しつつあるという。

 「私たちの科学的な広報もあって、いまアマゾンの人々は、自分たちの文化遺産を意識するようになり、新たにテラ・プラタ・ノバを作り出そうとしています。私が1996年にアマゾンで働きはじめた頃には、わずかな人たち、日系移民ぐらいしか、テラ・プラタの高い生産力のことを知りませんでした。ですが、今では、アマゾンだけでなく、全世界が、テラ・プラタに着目し、それを模写しようとしているのです」(2)

　テラ・プラタは、地球温暖化を防止する一助にもなる。現在、農業は人為的な地球温暖化ガスの1/8以上を発生させている。深耕によって土壌に含まれていた有機物が地表に出れば、二酸化炭素が放出される。だが、ソンブレクは、世界各地でテラ・プラタを作り出せば、それは、土壌からの二酸化炭素の放出を相殺できると主張していた。 ウィリアム・I.ウッズによれば、炭を豊かに含むテラ・プラタは典型的な熱帯土壌よりも炭素が10～20倍も多い。そして、2007年にコーネル大学の土壌科学者ヨハネス・レーマン(Johannes Lehmann)は、科学誌「ネイチャー」で、林業や休閑中の圃場、単年作物から発生する残渣を炭にするだけで、米国が化石燃料で放出している炭素の約3分の1を相殺できると主張した。レーマンらは、テラ・プラタ・ノバに炭素を隔離することで、全世界の化石燃料から発生する二酸化炭素を相殺できると主張している(4)。

　テラ・プラタは温暖化に対する耐性もある。ブルーノ博士はテラ・プラタへの期待をこう語る。

 「私は抵抗力があると確信しています。なぜなら、土壌侵食については地球上で最も極端な環境に作られたものだからです。アマゾンの典型的な土壌フェラソル(ferralsols)が地上で最も痩せた土であることが、この明白な証拠です。今後の農業は、極端な気候変動、旱魃、豪雨、高温等の課題に対処しなければならなくなるでしょう。人口増加や砂漠化で農地への圧力も高まります。テラ・プラタは、こうした課題を緩和する一助となりましょう。テラ・プラタは、持続的農業のモデルです。砂漠化した土地の農地利用や炭素隔離と地力の維持と増加を通じて、気候変動緩和など、数多くの21世紀の問題を解決できるのです」

　そして、テラ・プラタは他地域でも使えると述べる。

「ドイツでは、私たちは、いま、テラ・プラタ・ノバ生産のための工場を設立しています。また、その保水力がある特殊構造から、例えば、エネルギー植物ジャトロファ属(Jatropha)の栽培のために、アフリカの乾燥地帯で、テラ・プラタ・ノバの可能性をテストしているのです」(2)

　国際的に、あらゆる分野の研究者たちが、いま、グローバルに保全されるべき世界的遺産として、テラ・プラタに着目している。アマゾンに見られる風化が進んだ土壌や熱帯気候条件は世界の多くの地区にあるし、テラ・プラタに見出される土壌類型は、最大90%が砂、最大90%が粘土質とあらゆる土壌を含むのだ(1)。テラ・プラタの再生に成功できるならば、コンキスタドールたちが求めた、金よりも貴重な遺産が、もたらされることとなる。それは、開発途上地域中の人々を養う助けになろう(3)。アマゾンには、やはり幻のエル・ドラードが眠っていたのである。

 【引用文献】

 (1) Terra Preta –Amazonian Dark Earths (Brazil), GIAHS, FAO．

 (2) Terra Preta - Amazonian Earth

 (3) The Secret of El Dorado - programme summary,BBC,2002．

 (4) Charles C. Mann,Our Good Earth, The future rests on the soil beneath our feet, National Geographic magazine,Sep2008．

インドの伝統農業・農場で種子を保全する

20万種のイネの宝庫

　インドは野生の植物でも作物でも生物多様性の宝庫だ。著名なコメ研究者、リチャリア(Richharia)博士によれば、ヴェーダの時代には40万種ものコメ品種があったという。減ったとはいえ、博士によれば、今も20万種は存在し、実際にマディヤ・プラデシュ州のチャチスガルハ(Chattisgarh)地区だけで、博士は2万種ものコメを収集・特定している。

　だが、今、この作物品種が激減している。その理由は、緑の革命のためだ。緑の革命では、収量だけが重視され、化学肥料に反応して高収量をもたらす数少ない米品種だけが選抜される。結果として、広大な領域で高収量品種だけが栽培されて、遺伝子が画一化されていくことになる。

　だが、遺伝子の画一化にはメリットだけがあるわけではない。作物は病害虫に脆弱となり、ある作物に影響を及ぼす病害虫が、類似した作物すべてに蔓延していくことになる。1970年代にイネグラッシースタント病(Grassy-Stunt Virus)が、インドからインドネシアにかけ広大な水田で蔓延したのもそのためだ。 そして、この病気への解決策は在来品種にあった。1万7000種以上の栽培イネ品種や原種サンプルを４年もかけてスクリーニングした結果、インドのウッターパラデッシュ州のゴンダ(Gonda)近郊で栽培されるオリザ・ニヴァラ(Oryza nivara)と呼ばれる一品種だけが、この病気への抵抗遺伝子を持っていることがわかったのだ。いま、このインドの野生稲の遺伝子を持つ抵抗性ハイブリッド品種は、アジアの11万平方kmの水田で栽培されている。つまり将来的な品種改良の基礎となる遺伝子を供給するのは在来品種なのだ。遺伝子の多様性が、どれほど重要かがわかるだろう。

　農民たちがなぜ20万もの在来品種を保存してきたのか。その理由もここからわかる。 まず、在来品種は収量だけでなく、藁が牛の餌や屋根葺き材になる等、多様な農民たちのニーズを満たしてきたことだ。そして、多くは丈夫で病害虫耐性があるうえに、化学肥料や農薬等の投入資材をさほど必要とはしない。

　だが、それ以上に重要なのは、環境条件によっては、高収量品種よりも、在来品種の方が適切な場合があることだろう。例えば、タミル・ナドゥ(Tamil Nadu)州のアルカリ性土壌では、栽培できるのは、カラルパライ(Kalarpalai)と呼ばれる在来のコメ品種だけだし、ヴァダン・サムバ(Vadan Samba)のように旱魃への耐性が極めて大きい品種もある。一方、湖に隣接し、水没する地区で育てられるサンバ・モサナム(Samba Mosanam)は、浸水に強い。もともと、ボートに乗って、湖で収穫されたと言われるだけに、高収量品種が収穫できないような1.4ｍも水没する条件の中でも、サンバはまったくロスがないのだ。 このように、インド内のどの地区であれ、農民たちは、自分たちが手にしている米品種のこうした環境や栄養上の特性、ユニークな特徴についての深い知識を持っている。厳しい環境下でも作物が収穫できてきたのは、この多様性のためなのだ(2)。

　ヴィジャヤラクシュミ博士は、こう語っている。

 「在来品種を使うことには多くのメリットがあります。最も衝撃的なことは、在来品種には、それが残されてきた地域の生態特性に基づく固有の質を持ち、結果として、人々が必要な栄養をずっとよく確保できることなのです」

 「このことを別にしても、在来の遺伝資源の保護を通じて、小規模な辺境の農民たちの暮らしが担保されます」(1)

在来品種保全の始まり

　いまでも数多くの在来米品種は保存されている。だが、それを保全しているのは、わずかの農民たちだけだし、驚くべき率で種子が失われつつある。このため、インド知識センターは、タミル・ナドゥ州内の各地で種子保存に取り組んでいる。その契機となったのは、在来農法を用いた病害虫防除だった。

　1993～94年にかけ、センターは、ティルヴァンナーマライ(Tiruvannamalai)県、チェングアム・タルカ(Chengam Taluka)のヴァラヤムパットゥ(Valayampattu)村で、植物を活用した害虫防除に取組む。農民参加型の実験プログラムはかなりの成功をおさめ、農民たちは植物生成物が化学合成農薬の代用となることを理解していく。だが、農民たちとの集会の中で、緑の革命以前に栽培されていた在来品種があれば有益だと感じた農民がいたのだ。

　インドには、ヴァンダナ・シヴァ(Vandana Shiva)博士が率い、インド全域で在来品種の保存に取組むＮＧＯ、ナヴダニヤ(Navdanya)がある。センターは、1995年にナヴダニアとコンタクトを取り、その支援を受けて、1995年にヴァラヤムパットゥ村において農場で種子を保全する活動を立ちあげる。

　まず、取り組んだのは、タミル・ナドゥ州内の様々な地区NGOとの協働することだった。同村の活動は、コミュニティでシード・バンクを設立する「イースタン・ガット・運動(Eastern Ghats’ Movement)」との協力のもとになされた。 翌年にはさらに以下のように活動が広まっていく。

• 「グラミヤ・ヌネトラ・サンガム(GMS= Grammiya Munnetra Sangam)」の支援でカンチープラム(Kanchipuram)地区のティププルル(Tiruporur)村
•  「不利な人々の開発センター(CDDP= Centre for Development of Disadvantaged Peoples)」の支援で、ティルタニ(Tiruttani)地区のネドゥムバラム(Nedumbaram)村
•  「ビザ・ピースセンター(VISA Peace Centre)」の支援でヴァンダヴァシ(Vandavasi)地区のモサヴァディ(Mosavadi)村 「女性福祉開発協会(WWDA= Women’s Welfare Development Association)」の支援で、ウティラメルル(Uthiramerur)地区のマナムパティ(Manampathy)村

　1998年には、「人々の活動と農村技術科以前委員会(CAPART= Council for Advancement of People’s Action and Rural Technology)」の支援で、カンチープラム(Kanchipuram)地区(当時のChengalpattu地区)のKattankalathurブロックで仕事が始まり、その後、この活動は、カンチープラム(Kanchipuram)、トリルヴァルル(Tiruvallur)、トリルヴァナマライ(Tiruvannamalai)、ナガパティナム(Nagapattinam)の125カ村以上に広がっていく。 IDRA、UNDP、フォード財団等様々な機関もセンターの活動を支援していく(2)。

130種以上の在来のコメ品種を収集

　センターがまず取り組んだのは、在来品種を手に入れることだった。米の在来品種を見つけるため、センターのフィールドワーカーたちによる詳細な調査がなされた。そして、何人かの農民たちが自家消費用に保全していた品種を集めたり購入したりした。また、将来の農業者となる村の学生たちに品種保存の重要性を認識させるため、センターは、若い学生たちを参加させる生物多様性コンテスト「ビジャ・ヤトラ(Bija Yatra)」を行い、ボランタリーに在来品種やその情報を収集した。さらに、定期的に農業フェアやフェスティバルに参加し、品種を展示することで農民たちと品種交換を展開した(2)。

　高収量種子の導入で在来品種は、失われるところだったが、センターが伝統品種が栽培されている地区を見つけ出し、その用途を増やすことに約10年にわたって取り組んだ結果(1)、センターは、タミル・ナドゥ州に適した130もの米品種や50以上の野菜品種収集することができたのだ(2)。 ヴィジャヤラクシュミ博士は満足して言う。

 「私たちは、今まで、米で125品種、そして、約60タイプの伝統野菜品種をどうにか取り戻しました」(1)

シード・バンクの立ち上げ

　センターの生物多様性保全活動には、数多くの村で「コミュニティ・シードバンク」を立ち上げることも含まれる(1)。そのやり方はこうだ。まず、センターは各地の村で在来品種の重要性についての集会を開催する。センターは自分の試験農場やセンターが選んだ農民たちの圃場に「生息域内保全センター」を設置している。こうした生息域内の保全センターでは、50以上の品種が栽培されている。そこで、関心を持った農民たちは、実際の作物を見て、土壌や潅漑条件、自分の農業気候区に適した1、2品種を栽培するかどうかを決める。決めた農民は、センターを通じて、地域や隣接地区で既に栽培している農民たちから種子を提供してもらい、自分の農地の一部を在来品種の保全用に確保する。シーズンの末に「シード・バンク」から提供された種子を2倍にするというのが、種子提供を受ける条件となっている(2)。 このシード・バンクによって、市場向けの高収量品種を栽培している農民たちも、いま自家消費用に保有していた伝統品種を位置づけ直しているのだ(1)。

有機農業グループ・サンガの結成

　さらに、種子保全プログラムを約10年実施した後、センターは、この取り組みを維持・継続するためのモデルを作り出す(2)。それは、センターの関与が終えた後も、農民たちが自力でその活動の継続できるように、あらゆる村で有機農民グループ、サンガ(sangams)の結成を促進することで、農民たちに実践を示し、継続を担保することだった。 コミュニティのシード・バンクは、こうしたサンガを通じて推進され(1,2)、農民たちは多様な伝統品種を手にし、それを増やす機会も得られる。 サンガでは、リーダーが選ばれるが、活動収益を産み出すプログラムを開発するよう奨励されている(1)。このため、いくつかのサンガは、収入源として生物農薬を生産しているが、この基本的ノウハウやインフラを提供しているのはセンターだ。

　センターは、厩肥やミミズ堆肥の活用ノウハウ、バイオ肥料(Acetobacter Azospirillum等)、ニーム種子等の資材を提供し、在来品種を有機栽培で栽培するノウハウ、植物抽出資材を用いて生物農薬を作り、自然に病害虫簿防除する技術、堆肥づくりのテクニックをトレーニングしている(2)。また、様々な品種の特性や収量他の詳細な情報も数多くの言語での教材、定期刊行物、書籍、ポスター、フィルムの形で提供している。農民、NGO、学生、教師、一般市民等、様々なグループ向けに数多くのトレーニング・プログラムを実施している。学校ではエッセイや雄弁競争もされている(1,2)。

　有機農業に取り組み、農場投入資材を自給できることは、経費節減にもつながる。このため、活動は、いま、約125カ村の約3000人の農民たちに広がり、有機自家菜園に取り組む世帯も800以上となり、有機農家からなる37ものサンガが設立されている。 それは、各家庭に食の安全・安心をもたらす。そして、センターは、この取り組みを全州、さらには、全国に広げようとしている。

　個々の農民たちは、失われた伝統品種を復活させる必要性を感じていた。だが、それには、十分なだけの量の品種が提供されなければならない。農業生物多様性は、コミュニティが生物多様性を取り戻す必要性を確信し、コミュニティレベルで農民たちの圃場で保全されなければならない。 つまり、センターが在来品種を保全するために、選んだのは意識誘起された農民たちのネットワークによる農地での種子保全だったのである(2)。

【引用文献】

 (1) Fehmida Zakeer, Indian farmers learn from old ways, People & the Planet,23 Mar,2007．

 (2) Centre for Indian Knowledge Systems, Organic Farming and Indigenous Seed Conservation, Experiences from Tamil Nadu, India．

 画像は(1)のサイトからのもの

古代インドの植物科学 ヴルクシュ・アーユルベーダ

伝統を復活させた研究者

　新技術や優れた技術に憧れ、西洋にかぶれる。これは、多くの開発途上国でよくみられることだ。だが、いま、インドの農民たちは、伝統的な科学の富と可能性を再発見しつつある。 タミル・ナドゥ州の州都チェンナイ(Chennai：旧マドラス)の2人の科学者、ヴィジャヤラクシュミ(K Vijayalakshmi)博士とバラスバラマニアン(A.V.Balasubramanian)博士は、伝統的な農業の智恵を復活させるため、1990年代前半に、インド知識システムセンター(CIKS= Centre for Indian Knowledge Systems)を立ち上げる(1)。

　センターが重点を置いているのは、生物多様性保全と有機農業だが、そのために、古代の経典から得られた有機農業技術を提供することもセンターの重要な取り組みとなっている(1,3)。古代インドの植物科学体系、ヴルクシュ・アーユルベーダ(Vrkshayurveda)が、今という時代に、いかに応用できるのかを調査・研究している。センターの本部は、インド南部のチェンナイ(Chennai)にあるが、タミル・ナドゥ州(Tamil Nadu)の5県に及ぶ125カ村で活動している(3)。

　ヴィジャヤラクシュミ博士は言う。

 「アーユルヴェーダでは数多くの専門医師、ヴァイディヤ(vaidyas)がいます。ですが、古代のヴルクシュ・アーユルベーダの方法論を実践している人はそれほどいません。ですが、勇気付けられることに、この科学については数多くの書籍があり、まだその知識をもつ人々が存在しているのです」

　博士と彼女のチームは、ヴルクシュ・アーユルベーダの経典を研究・解釈することで、今という時代の文脈に見合った解決策を再発見しようとしている。

 「経典から得られた知識に基づくテクニックが農民たちに教えられました。そして、現在のニーズに適合するように数多くの実験がなされた後、技術開発がされたのです。化学資材へのオルタナティブは、伝統的な農法によって利用できるのです。いま必要なことは、私たちの祖先から継承されてきた安全な農業に戻すことなのです」(1)

実験を通じて復活した技

　センターは、ヴルクシュ・アーユルベーダの古典経典や民間伝承(folk)の文献調査、実地調査、実験室での研究、そして、それと平行した実地調査を進めている。 例えば、伝統的農業では、どこでも家畜が大切にされてきたが、インドではとりわけ、農民と牛との絆が深い。畜力を提供し、牛糞や尿等の重要な投入資材ももたらす。だが、インドでは、ただ便利で役立つだけではなく、社会文化的、霊的な面からも牛が大切にされてきた。そこで、経典文献を検索しつつ、センターと連携して「地域伝統医療復興財団」(FRLHT= Foundation for Revitalisation of Local Health Traditions)が収集した農村コミュニティでの一般的な取組みの情報も収集整理された。 また、センターは、「内発的発展比較支援(COMPAS= Comparing and Supporting Endogenous Development)」とも協働し、「伝統的農業における家畜製品の利用、南部インドでのパイロット・プロジェクト」も実施している。 活動は、農業、伝統医療、天然資源のマネジメントと幅広い分野にわたるが、「伝統的農業における家畜製品の利用」をテーマに、地域伝統医療復興財団、環境意識総合開発(IDEA= Integrated Development through Environmental Awareness)、クリシュ・パラヨグ・パリヴァラ(KPP=Krishi Prayog Parivara)との4団体との連携プログラムを立ち上げ、農村コミュニティの伝統的な畜産物利用が、持続可能な穀物生産の改善にいかに生かせるか、アーンドラ・プラデーシュ(Andhra Pradesh)州の22カ村とオリッサ(Orissa)州の3カ村で実地調査を行ったのだ。

　この調査の結果、糞尿、骨、脂肪、血液、皮膚、肉等、実に様々な家畜産物が農業に活用されていることがわかってきた。それらは、単独、あるいは混合で使用され、施用方法もスプレー、燻蒸、ペースト、粉等と多様だった。 だが、粉やペレットの形でヤギ糞を散布したり、穴に適用することは、特定のシーズンには作物の生育の助けとなること。作物の周囲に穴を空け、牛尿を散布することが、果物を柔らかくすることがわかったのだ(2)。

　ヴィジャヤラクシュミ博士は言う。

 「私たちの組織は、研究と普及にかかわっています。様々な有機農法の技術研究を私たちの試験農場と農民たちの圃場で行っています」

　ベダンサンガル(Vedanthangal)には4.5haのセンターの実験農場がある(1)。こうした家畜生産物についても、それを利用することで、実際に作物の生理を改善するうえでどのような効果があるのか、圃場と実験室で実証確認もなされた。その結果、伝統的な家畜製品利用の標準化した活用マニュアルづくりも着手されたのだ(3)。

農民参加型の研究とトレーニング

　実験農場では、堆肥づくりの技術、生物農薬の準備、有機農業技術、薬用植物園がデモンストレーションされている。複雑な有機農法を学びたいと切望している人々に、手に取れる生の情報を提供している。また、センターは、生物農薬についても農民たちをトレーニングしていることだ。そして、害虫防除特性を持つ数多くの植物が、過去の農作業の研究コースの間に発見された。 「最も驚くべきことは、数多くの農民たちが、彼らの父親たちが病害虫に取り組むのに植物ベースの混合物を使用していたことをかすかに想起したことなのです」 ヴィジャヤラクシュミ博士は言う(1)。 プロジェクトの大きな成果は、圃場レベルで実験をデザインし、実施する農民たちのキャパシティ・ビルディングだった。この成果は、農民、コミュニティに基づく組織、研究者のコミュニケーションによるもので、伝統的な知識分野をさらに深く考え、研究を刺激する取組みとなった(2)。

　当初に農民たちが有機農業に転換したのは、一部の農地だけだった。だが、農民たちは徐々に全農地を転換していく。生物農薬を生産するプログラムは、各地の村で取組まれ、小規模な農民や女性たちも自分たちでそれを使ったり、大規模な農家に売ることができる。結果として、それが収入となり、同時に安全な農業が推進されているのだ。テストされた実践や技術は、トレーニング・プログラムや刊行物を通して普及され、センターは、直接的に3,000人以上の農民とかかわり、約1万人以上が、間接的にかかわっている。ほとんどの農民たちは、知識システムセンターによって開発された有機農法を実践しているのだ(1)。

家庭菜園の復活

　センターは、家庭菜園を蘇らせるために村の女性たちに種子も提供している(1)。水田で在来品種に取組んだ結果、センターは「家庭菜園」の考え方が急速に消え失せつつあることに気づく。消えうせる原因はなんなのか。原因の究明調査によって、センターが見出した理由は、種子だった。女性農民たちは、自家菜園用に使おうにも高収量品種が高くて買えない。おまけに、高い値段を払ってやっと種子を買ったとしても、その種子の発芽率は低く、翌シーズンには使えなかった(3)。

　バラスバラナミアン(Balasubramanian)氏は言う。

「私たちは、家庭菜園の概念が村で無視されているのを目にしてきました。多くの村人たちは、高収量品種の値段が高く、パフォーマンスも悪いため、家庭菜園で野菜を栽培する発想をあきらめていたのです」

　食事に野菜がなければ栄養的にも良くない。だが、そのことを懸念せず、市場から野菜も買っていなかった(1)。ならば、在来種を復活させればいい。センターは、少なくとも50種類の在来野菜品種を復活させることに成功する(3)。

 「私たちは、家庭菜園の立ち上げを奨励するため、野菜や植物の種子を女性たちに提供しました」(1)

　センターは、有機野菜を栽培し、良質な種子を生産するためのトレーニングも行った(3)。その結果、約800世帯の女性たちが小さな野菜畑で月に平均で300ルピー(1ドル=45ルピー)を稼げるようになったのだ(1,3)。これは家族の栄養のセキュリティを加える。さらに、病気の治療に使えるハーブの有機栽培も奨励し、薬を調合するノウハウも提供した(3)。

 「薬草園を設立するのを手伝い、風邪や腹痛のような軽い症状のためハーブを使う知識で彼女たちを武装させたのです」(1)

【引用文献】

 (1) Fehmida Zakeer, Indian farmers learn from old ways, People & the Planet,23 Mar,2007．

 (2) Abarna R,Revisiting Traditional Knowledge Systems: Livestock an Integral Part of Agriculture, Pro-Poor Livestock Policy Programme, November 2009．

 (3) Centre for Indian Knowledge Systems, Organic Farming and Indigenous Seed Conservation, Experiences from Tamil Nadu, India．

 ヴィジャヤラクシュミ博士の画像は文献(1)より。他の画像は文献(2)より

インドの伝統農業 伝統ダム・ジョハド②

コミュニティの力を信頼する 

　ラヘンドラ・シン(Rajendra Singh)氏は、旱魃に苦しめられてきたラージャスタン州東部の水保全に成功した(2)。シン氏が働き始めたときには、地域は深刻な水不足で地下水位が低下する「ダーク・ゾーン」と政府から分類されていた。だが、10年後には、地下水位は満足できるレベルまで回復し、政府からのケアが必要とされない「ホワイト・ゾーン」と分類されたのだ(5)。 アラヴァリ川の奇跡は国際的にも着目され、数多くの賞を受賞した(1)。シン氏は、占い棒で水脈を探る人(water diviner)、奇跡を行う人と称賛され(2)、この成果から2001年にローマ・ラモン・マグサイサイ(Roman Magsaysay Award)も受賞している(2,5)。 だが、ラヘンドラ・シン氏は受賞に際し、ラージャスタン州の人々の伝統的な知恵が承認されたことでもあるとし(2)、「自分は単なるまとめ役にすぎない」と語っている(3)。

 「これは農村コミュニティが認められたことなのです(2)。保全の奇跡は、私たちの組織で援助された村人たちの協力があってこそ可能でした。村人たちは、自分たち自身の生活水準の改善を試みながらも、忍耐とこだわりを示しました(1)。コミュニティは創造的で、社会変革をもたらす潜在力があるのです。私たちは、眠っている智恵の銀行を起こして、それが機能するように奨励しただけなのです」(3)

　地元の行政当局は、死んでいた。そこで、ラヘンドラ氏らは、官僚機構を通さず、村人たちと直接対応した(5)。

「仕事に着手したとき、私たちは、政府の援助計画とはまったく異なる戦略を採用しました。私たちはどんな活動であれ、村人たちをステークホールダーにします。それがその長期的な持続性を確実にするのです」(1)

　最初のジョハドは完成に3年を要したが、4年目に50のジョハドが築かれ、5年目には、約100もが築き上げられた(5)。

 「最初のゴパルプラ村では、成果を収めるのに3年かかりました。ですが、翌年には45カ村で同じことが達成できました。それは、村人たちの積極的な参加によって可能になったのです。成功の秘訣は、関心を持つ人に知らされ、サクセス・ストーリーが隣接する村が手を携えて、別の成功に向けて努力するのに影響を及ぼしたのです」

　ラヘンドラ・シン氏は、活動状況を把握するため、村人の一員となり、同居して暮らした。

「ですが、演説では、これは達成できません。土や水についてコミュニティがどう考えているかを理解した後でのみ、方法論は決められるべきなのです。そして、住民たちと一緒に暮らしてみなければ、水資源と土との関係は理解できません。 どんな仕事であれ、伝統的な知識を用いることがとても大切です。タルン・バラタ組合は、なんら外からの援助を用いませんでしたが、ローカルな知識が適用されているときにのみ、仕事は持続可能で反復可能となるのです」(3)

　ジョハド建設で受益者である村人たちが現金等で負担する経費は、建設費の4分の1から3分の1だ。残りの経費を負担するのは、タルン組合で、組合はフォード財団(Ford Foundation)、オクスファム(Oxfam)、様々なヨーロッパの政府機関、インド政府やラージャスタン州政府から援助を受けている。また、ラヘンドラ・シン氏以外のスタッフ全員は、村出身で、こうした経費が現金や雇用を村にもたらすことにつながっている。

　だが、ジョハドを建設するための全労働力を提供するのは地元の村人たちだ。また、フルタイムのスタッフに加え230人のアルバイトもいて、何千人ものボランティアたちが、ジョハドの設計や建設を支援している。まさに、参加型の河川マネジメントがなされているのだ(4)。

　外部からコンサルタントや技術者を招聘することもなく、ジョハドの建設地の特定から構造設計まで、コミュニティの積極的な参加によって建設がなされ、その工事費や維持管理費もコミュニティが負担し、自分たちが決めたやり方で、自分たちの必要要件を満たしたのだった(5)。

　こうした活動が展開された背景には、ラヘンドラ・シン氏のキャリアがある。氏は、学生時代からジャヤプラカシュ・ナーラーヤン(Jayaprakash Narayan)のサムプルナ・クラニティ(Sampurna Kranti)全体革命運動に関わり、持続可能なやり方で天然資源を利用するために人々を動員する経験を持っていたのだ。

　だが、ラヘンドラ・シン氏が、1985年に最初に村にやってきたときには、村は極端な困難に直面していたこともあって、テロリストとしてレッテルを張られた。 　また、1990年代前半にサリスカ(Sariska)虎の聖域保全では、大理石の鉱山の利益と対立したため、鉱山の所有者たちから散々、悪口を叩かれた。ラヘンドラ・シン氏はこう想起している。

「ジョハドを建設した後も、サリスカ周辺の池や湖の水位は高まりませんでした。ですが、すぐに何が問題なのがわかったのです。失われた水をたどって、鉱山が掘った穴に集まっていたのです」

　シン氏らは、問題をとりあげ、陳情書は最高裁判所でも争われ、1991年に、法廷は、エコロジー的に脆弱なアラヴァリ丘陵で採掘を続けないよう指示を出し、1992年5月には環境森林省が丘陵系での採掘を禁ずる通達を出した。最終的には公園にかなりのダメージをもたらしていた聖域周辺や緩衝地帯で運営される470もの砕石場が閉鎖することになるのである(2)。

地域の水文特性を理解しつつましく生きる

　ジョハドが成功したことは、地域の水文特性を生かしたことにある。ラヘンドラ・シン氏はこう語っている。

「この17年、私たちはアルワル(Alwar)、ジャイプール(Jaipur)、サヴァイ・マドホプール(Savai Maadhopur)、カロリ(Karoli)と各地を乾燥化させてきました。ですが、100年の降雨チャートを研究すれば、降雨量が不規則にバランスしていることが見出せます。5～6年雨が少ない年の後には、2年ほど雨が多い年が続きます。このようにサイクルが繰り返されるのであれば、適切なやり方で雨水が格納できるならば、それは役立つようになるのです」

　ラヘンドラ氏はそれ以外の地域でもラージャスタン州のように旱魃を克服することは可能であるとし、「確実にできます。インドだけでなく、アジア全域で可能です」と語る。

　だが、野放図な水利用を認めているわけではない。

「とはいえ、水が限られた資源だと理解することが欠かせません。降水量と人口密度はバランスしていますが、水利用ではバランスが全くなく、誰もがさらに多くの水を欲しています。ですが、もし、私たちが貧者のギー(poor man's ghee)のように水を使えば、どの村も誰も、インドでの水不足に直面しないでしょう」(3)

　インドで最も降水量が少ないのは、ラジャスタン(Rajasthan)州のジャイサルメル(Jaisalmer)とバドメール(Badmer)の乾燥地帯だが、そこでは、各戸毎に飲用や各家庭用の水槽があり、一般用途や家畜の飲み水用の池(talab)もあった。彼らは、地下にある砂から飲料水を得るために、塩分を帯びた帯水層を石膏の層で切り離すクインヤ(Kuinya)が用いられてきた。一方、ビハール(Bihar)州のように、水が過剰で毎年洪水に見舞われる地域では、溢れた水を収穫するアハル-パイン(Ahar-Pyne)と呼ばれる方法が開発されてきた。ガンジス川から溢れ出た水は、パイン(pyne)と称される水路を通じて最大30～40kmも運ばれ、アハル(ahar)と称される水桶を満たした。このことが年間を通じた水やシルトの持続的な分配を担保してきたのだ。

　このように、インドの伝統的な英知は、自然とともに持続可能なやり方で暮らすために社会に役立つ実用的な方法を開発していた。アグロエコジー的な地域の気候区分の多様性を尊重し、厳しい気候や地理的条件の下でも、あらゆる地域に適した特定の科学や関連工学、技術体系を開発してきたのである。しかも、過去数千年にもわたって極めて健全な状態で、森林や水等の天然資源が保全されてきたことは、そこでは、人々が自然が持続的にもたらすモノの中で生き暮らし、貪欲になってはならないという環境に優しい伝統文化(dharma/parampara)があったためなのだ(5)。

伝統の損失とその結果

　だが、過去200年は、この古代のバランスが乱れている。ラヘンドラ・シン氏は、産業革命、教育革命、緑の革命、開発革命、そして、民営化と情報技術革命と、ヨーロッパからもたらされた「自然を開発すべきだ」との開発思想が、自然に対する畏敬の念を台無しにしてしまったと警告している。

「植民地政府であれ、その後の独立国家であれ、近代国家は農村コミュニティから、その権利や責任を奪い去り、河川すらも法的(伐木許可、河川の直線化)に奪い取りました。 教育革命は、伝統や口頭の知識が貧困の原因であると人々を思い込ませ、近代教育や近代化へのうわべだけの夢が、コミュニティ組織を解体させています。独立後には、全権力を掌握した政府が、開発と社会主義的な「幸福」がケアされるとの幻想を推進しましたが、それも今や無能である現実が明らかになったため、資本主義の帝国となっています。ですが、多国籍企業や救いとなるとされるハイテク、遺伝子組換え技術やITは、さらに深刻な劣化をもたらしそうなのです」

　ラヘンドラ・シン氏は、さらに事態を悪化させているのは、技術者の思想だと指摘する。

「教育を受けた技術者たちは、共有資源の責任あるマネジメントを再発見しているようにも思えますが、ジョハドのように立証された古代の伝統、ローカルの伝統を無視し、人工的な地下水涵養のようにより厄介な技術を作り出しているのです。技術者たちは、石灰や熱帯林の代わりにセメント、レンガのドームの代わりにコンクリートのスラブ(RCC= Cement Concrete)を用います。つまり、自分たちの限られた理解レベルまで、伝統やそれが持つ関連性を引き下げてしまうのです」(5)

　そして、西洋社会には持続性がないと警告する。

「この長年にわたる社会の奴隷制度や否定的な力が、私たちの社会を身体障害者のようにしてしまいました。ですが、村は信頼の不足と戦っています。この状況で、もし、だれかが彼らのひとつとなり、モラルを高めるなら、社会は目覚め、新たな望みをもって働きます。私は彼らのための松葉杖になったのです。コミュニティがその強さを盛り返し、自立して働き始めるまでには松葉杖が必要です。今、私たちには、新たな熱意を支える十分な若い熱狂を手にしています。

　　今、私たちが西洋を目にする時、こうした国々は、それらを贅沢品に変換することで、その天然資源を完全に掘り尽くしています。このやり方では、天然資源は枯渇します。それは我が国のケースではありません。今や、私たちが私たちの洞察を用いて、適切に天然資源を利用するべき時なのです。今世紀は私たちのものになるでしょう」(3)

先住民の知識を再び覚醒する

　インドには水を得るための様々な方法があった。すべてに共通するのは以下の通りだ。

• ローカル資源や技術の活用
• 分散型のコミュニティによって運営される水管理
• 天然資源の持続可能な保全や活用
• 先住民の知識を利用したシステムの復活
• 伝統的なシステムを理解した介入や先住民の知識の活用
• 土地、水、森林周辺でのコミュニティの参画
• 旧施設の修復と新施設構築への参加
• 村や流域レベルでの新たな組織の立ちあげ

　ラヘンドラ・シン氏が、実践したようなやり方は、古くは、チャンドラーグプタ・マウリヤ(Chandragupta Maurya：紀元前321～297)のアドバイザーで、大臣でもあったカクティルヤ(Kautilya )が書き残した統治文、アルサシャストラ(Arthashastra)とも重なる。 アルサシャストラは、分権型で各コミュニティが運営する水管理の法的、経済的全範囲をカバーしている。

　例えば、統治者は、水道建設に参加した人々に土地、道路、木、施設を提供しなければならなかった。参加しない人は、寄付金を支払わねばならず、施設の利益を得る権利も付与されなかった。また、所有権や新たな施設や古代の施設、修理された施設の維持も詳細に説明されていた。たとえ自分の水源がある場合でさえ、潅漑施設の全受益者は、税金を支払わなければならなかった。しかし、長年にわたって新たな施設を建築する人の税控除は承諾されていた。 しかし、こうした管理規定は、水道の経済的帰結をセーフガードする実際的条項にすぎず、真の動機はそれ以外のものからもたらされていた。コミュニティの池や水桶、そして、水道建設に参加することは、自尊心の問題で、宗教な働きとみなされていたのである。

　また、こうした古代の伝統的工学の技術的側面は、実践や口伝えで伝承され、伝統によって徐々に完成させられたため、近代的な意味での記録はほとんどなされてこなかった。しかも、この知識はインドの伝統では、尊敬された年長者やグルの指示に基づく実践によって伝承されてきた。何世紀にもわたり、土壌、水、森林、野生生物、そして、環境全体を地元住民の共有の資産と考えることが、コミュニティが受け入れてきた世界観だったのである(5)。

　ラヘンドラ・シン氏の活動は、教育や森林保護と多岐にわたり、薬用植物やその利用方法も研究している。ビーカムプラ(Bhikampura)には、タルン組合は、アーユルヴェーダのセンターと実験室もある。なぜなら、シン氏は大学院でこそ、ヒンドゥー文学を学んだが、大学時代の専攻はアーユル・ヴェーダ医学だったからだ(2)。

「もし、私がアーユルヴェーダの医師であれば、薬で数人の人々を治療したでしょう。ですが、今、私は人々の心を広げようとしています。これは、社会が信頼や責任感で前進する一助となるでしょう。私は人々のソウルを癒しているのです」(3)

【引用文献】

 (1) Aman Namra, A river is reborn，The Hindu Business Line，June05, 2000．

 (2) Volume 18 - Issue 17, Aug. 18 - 31, 2001．

 (3) Civil Society Information Exchange Pvt. March 2002．

 (4) Patrick McCully, Water-Harvesting in India Transforms Lives, World Rivers Review，Dec2002．

 (5) Rajendra Singh, Indigenous systems of water management and their modern applications, Organiser, 16 Aug, 2009．

インドの伝統農業 伝統ダム・ジョハド①

死んでいた村

　 ラジャスタン(Rajasthan)州はインドでも最も降水量が少ない乾燥地帯で、旱魃の被害によくさらされる(5)。2002年の11月にも、同州南東では旱魃があり、多くの人々は草を食べることで飢えを耐え忍んだが、少なくとも40人が餓死した。デリーから数時間南のラージャスタン州北東のアルワル(Alwar)地区と隣接する不毛なアラヴァリ(Aravalli)丘陵(4)。

　ラヘンドラ・シン氏が1985年の10月2日の晩に、4人の仲間とともに、バスの終点、ビーカムプラ(Bheekampura)に降り立った時も、土地は荒涼としていた(5)。道は埃が舞い、道端に立ち並ぶ数少ないテンジクボダイジュ(peepul)やバブル(babul)の木も生気がなかった。 丘陵の山麓にはわずかの森林がパッチ状に残されているにすぎず、大理石の採石もなされ(1)、モンスーンの雨が降れば、禿山からは岩石や土砂が山腹を流れ下るのだった(1,5)。

 「地域には、草の葉1枚すらなく、偶然牛の死体に出くわしたことを思い出します」

　ラヘンドラ・シン氏は、そう語っている。 農地のわずか3％しか灌漑も行われず、天水農業は旱魃になれば収穫ができない(5)。飼料や水不足で、村経済の柱である農業もふるわず(2)、村の男性のほとんどがアーマダバード(Ahmedabad)やデリーに出稼ぎに出かけていった(1,2)。若者たちも仕事を求めて村から出てゆき、若者の姿は村内にはなかった(5)。 また、アルワル(Alwar)地区の大半は地下水が枯渇した「ダーク・ゾーン」と政府から指定されていた。川や池もすっかり干上がり(2)、井戸水も枯れ、女性たちは1.5kmも離れた場所から重い足取りで水を運ばなければならなかった(1)。 ラヘンドラ・シン氏は後にこう語っている。

 「私たちには、ただ一つの課題、人民に対する不正への戦いだけがありました。そして、それに対応するには、村で識字力を高める対策しか知りませんでした。それで、私たちは識字能力向上に取り組み始めたのです」

　だが、ラヘンドラ・シン氏は、村の老人、マング・パテル(Mangu Patel)氏からこう告げられる。

「私どもは識字力を欲してはいない。欲しいのは水なのだ」

　だが、水はどこにあるのだろうか(5)。

 「農村は私に水の価値を教えてくれました。1984年以前は、私は、水のことも、どうやってそれを保全するのかも何も知らなかったのです」(2)

モンスーンの雨を溜める特殊ダム

　だが、この地域にはジョハド(Johads)と呼ばれるユニークな伝統農法が存在していた。1985年にラヘンドラ・シン氏が、村を訪れた時には、伝統的な水管理の方法が、グローバリゼーションから遥か遠くに隔てられたこの村の人々の集合記憶としてまだ生きていた(5)。

　ジョハドは、雨水をキャッチするために、斜面に築かれた簡単な三日月型の凹形のダムだ。三方に高い堤防が築かれ、一方は水が流れ込むように開かれている。 堤の高さは、流域から流れ込む最大流入量を見積もることで決められ、場所や流速、水圧等によって、様々だ。また、水圧を緩めるために、「アフラ(Afra)」と称される構造が、余剰水を排水するため設けられることもある。だが、その設計は、測量を行うことなく、村人たちの経験や直観に基づいている。石、砂、石灰岩が必要になることもあるが、いずれも地元で手に入るものだし、ほとんどは泥で築かれているのだ(5)。

　そして、モンスーンの雨が降ると、ジョハドの背後には水がたまって池ができる。池の広さは2～100haと様々だが(5)、通年水があるのは、大きいジョハドだけで、ほとんどは半年もたたずに、モンスーン後に干上がってしまう。 だが、ジョハドは、地上に貯水するのではなく、地下水を涵養することを目的としている(4)。溜まった水は地下に浸透し、土壌水分量を高め、植物に潤いをもたらす。そして、最後には再び川へと流れ出る(4,5)。貯留時間は土壌や地下水位によって異なり、時には数カ月に及ぶ(5)。だが、地下貯留された水は、蒸発もしないし、蚊の発生場にもならないし、人間や家畜の屎尿に汚染されることもない(4)。そして、水は濾過され、潅漑、家畜用の飲み水他の目的に直接使われるのだ。旱魃が数年続いても、井戸水は枯れない。 しかも、ジョハドには、雨水を溜めるだけでなく、洪水を緩和し、土壌侵食を抑える機能もある。さらに、渇水期に水が引けば、ジョハド内にある土地も耕作できる。そこには、良質なシルトが溜まり、土壌水分もあることから、潅漑をしないでも作物が栽培できる。つまり、ジョハドは、貴重な農地を奪い去ることはない。 つまり、外部からの資材もいらず、村人自身の手で構築・維持でき、地域全体の地下水を涵養するシンプルで金がかからない傑出した伝統的技術なのだ(5)。

 なればこそ、ジョハドは、何百年間もラージャスタン州で構築されてきた。だが、20世紀になり、国の手で大規模な水開発プロジェクトが始まると、村レベルで水を管理する制度も弱体化し、荒廃して(4)、村人たちは深刻な水不足に苦しめられることとなったのだ(5)。

蘇った河川～アラバリ川の再生

 「そこで、マング・パテル氏のアドバイスによって、私たちはジョハドを造り始めたのです」(5)

　ラヘンドラ・シン氏率いるNGO、タルン・バラト組合(TBS= Tarun Bharat Sangh、若者インド協会=Young India Association)は、1985年にまず、手始めにゴパルプラ(Gopalpura)村から仕事に取り掛かった。 それ以外のラージャスタン州の村と同じく、ゴパルプラ村も1985～86年の旱魃で大打撃を受けていたし、村のジョハドは破損状態にあった。

　420ｍ長、６ｍ高、幅15ｍのダムを修復することは、わずか350人しかいない小さな村には大変な仕事だった。だが、修復費の一部を負担することで、600ビガス(bighas=200ha)の農地を灌漑できるだけの水が溜められる。

　ゴパルプラ村の成果が目に見えると、他村も続いた。1988年には、Bhurivas、Dumli、Khadata、Khatala、Samastar、Chosla、Lalpur村でジョハドが作られ、1989～1991年には、アルワル(Alwar)地区のサナガジ（Thanaghazi）区のパルサナ(Palsana)、ロジ・キ・ダハニ(Loge ki Dhani)、バオンタ・コルヤラ(Bhaonta-Kolyala)、ハミプル(Hamipur)、サマラ(Samara)、ナタタ(Natata)、カレド(Kaled)、そして、ジャグナトプラ(Jagnathpura)村にも広まっていく(1)。 ジョハドは、小規模だし、一見数多くあるようには見えない。だが、数百、数千があわされば、枯れた大地を変えていく(5)。流域の地下水位を高め、周囲の森林を豊かにしていく。そして、森林や低木もモンスーンの雨の流出を遅らせる。その結果、奇跡が起きた。

　バオンタ・コルヤラ村のダハーナ(Dhanna)さん(70歳)は言う。

 「村人の暮らしは変わりました。私たち女性は、水を汲みに3～5km以上も歩かなければなりませんでした。ですが、今は川にも井戸にも水があるのです」

　アルジュン・グゥジャール(Arjun Gujjar)氏も言う。

 「子どもたちは川で水を飛ばし、女性たちは洗濯をし、男性は風呂を楽しみ、動物でさえ身体を洗ったり、飲み水を得ています。以前はデリーやアーマダバードのスラムに移住していた人々が、帰村するまで状況は好転したのです。川さえ蘇り、60㎝、10㎏の魚がいるのです」(1)

　バオンタ・コルヤラ村の住民たちは、トラム・バラト組合の支援でジョハド建設に取組み、流域の村もそれに続き、ジョハドが375できた時、枯れていたアラヴァリ(Aravari)川が再び流れ始めたのだ(2)。1940年代以来、アラバリ川はモンスーン後に泥水が流れるだけだったが(5)、1994年に蘇り、通年流れるようになったのだ(1,4)。そして、年間を通じて澄んでいる。水量が増えると、魚も自然に増えていく(5)。ラヘンドラ・シン氏はこう語っている。

 「1996年に、夏のピークにも河川水が変わらないことがわかり、私たち自身が驚かされました(5)。河川を再生することは当初、意図したことではなかったからです(2)。河川水が地下水で涵養されていたことを理解せずに、何年もジョハドを建設し続けていたわけです」(5)

　再生されたのは、アラヴァリ川だけではない。何10年も干上がっていた4河川、サルサ(Sarsa)、ルパレル(Ruparel)、バハガニ(Bhagani)、そして、ジャハイワリ(Jahajwali)川も通年流れるようになった(1,2,5)。

ジョハドで蘇った村

　マンダルワス(Mandalwas)村もタルム組合が活動している千以上の村のひとつで、村人たちは地下水位が上昇したおかげで、1,000以上の井戸を手にしている。 高齢の女性、ラチャマバリ(Lachmabai)は言う。

 「私たちの前の何世代は、いま私たちが手にしている幸運が決してありませんでした。水のおかげで、私たちは幸せです。私たちの牛も幸せで、野生生物も幸せです。収穫は高まり、森は緑色になり、薪、牛用の資料、そして、井戸には水があります」

　マンダルワスの村人は、過去15年で45ものジョハドを構築したが、さらに建設計画が立てられている。以前はわずかの水しかなかったが、今は多くの水が必要な野菜や換金作物も栽培できる。一日一食で生きのびてきた村人たちは、いま一日に２食、３回と栄養価が高い多様な食事ができている。女性たちの水汲みや、薪集め、飼料、牧草、牛の世話の手間も減った。森林が再生され、薪や飼料用の樹木の葉がたくさん手に入れられるようになったからだ(4)。

　ジャイプール地区のジャムワ・ラムガル・テシル(Jamwa Ramgarh tehsil)のニムビ(Neembi)村も、絶えず旱魃にさらされていた。だが、1994年に5万ルピーを投じて、バラト組合の支援で2カ所のジョハドを建築した。いま村人たちは、毎年、3000万ルピーの価値がある野菜やミルクを生産している(2)。

 水が豊富になれば作物の出来が良くなり、地下水位があがれば、ディーゼル・ポンプの経費も減らせる。飼料が手に入れば牛も飼育でき、牛乳生産も増える。少女たちが学校に通える時間も産み出され、村の暮らしは豊かになっていく。植林が進めばや野生生物も繁栄する。農業は生産的となり地域には繁栄が戻される(5)。

 15年後、数多くのジョハドによって、アルワルの暮らしは改善され、人々は自尊心を取り戻した。人気がなかった村も再び人が住み始めた(2)。

　ラージャスタン州は、もはや旱魃や水危機を意味する言葉ではなくなった。村人たちが築いたジョハドが地域を変え始めているからだ(3)。トラム・バラト組合は、州内11地区の約850カ村で約4,500ものジョハドを建設していく(2)。2001年には、約1,000のジョハドが構築され、1,000以上の村が計約9,000ものジョハドや砂防ダム、アニカット(Anicuts)を手にすることとなった(5)。ジャイプール、ダウサ(Dausa)、サワイマードプル(Sawai Madhopur)、バラトプール(Bharatpur)、カラウリ(Karauli)等の隣接した地区の村も蘇り、活動は、マディヤプラデシュ州、グジャラト州、アンドラプラデシュ州等、6,500平方キロまで広まっているのだ(2)。

川の魚を守る住民たち

　州政府がアラバリ川の漁業権を外部に契約しようとすると村人たちは抵抗した。流域の住民たちは、流域の森林を保護し、新たに流れはじめた川が乱開発されないためのルールを定めることを決め、1999年には34カ村の村の代表たちが集まり、「アラバリ委員会」(Arvari Sansad)を創設することを宣言する(4)。マハトマ・ガンディのgram swarajの概念により、土地なし農民だけが水を引くことができ、大量の水を必要とするサトウキビ栽培やバッファローの飼育を禁じる等、委員会は11の原則を定めた(2)。委員会には法的権限はない(4)。だが、魚を守る規則に違反した者に罰金を課し(1,4)、村の資源利用の対立を解決する道徳的権限は持つ(4)。政府の水産部局から釣りをする契約をしたジャイプールのビジネスマンは村人たちから追い払われ(1)、州政府はその契約を取り消さなければならなかった(4,5)。住民たちは、魚を自分たちが管理したかったわけではない。それどころか、村人たちは、全員がベジタリアンで、魚を食べないのだ。だが、村人たちは、今は魚でもそれを認めれば将来にはそれが水になることを理解していたのだ(5)。現在は、委員会には72カ村が参加している(2,4)。

野生生物と水をわかちあう

　バオンタ・コルヤラ村の村人たちは、「人々とワイルドライフ・サンクチュアリー(People and Wildlife Sanctuary)」を作り出す。そこでは、石とコンクリートのアーチダムの表面に保護地域への規則が、こう書かれている。

 「神により創造されたこの森林の中で狩猟はない。村議会(gram sabha)と首長 (sarpanch)の許可なく、どの木も切られない。木には神が宿っているからだ。牛、ヤギ、ラクダで森を破壊させるな。村の野生生物と牛はこの村の流域のあらゆる滴の水を手にすべきだ」

　この聖域では、野生の雄豚(wild boar)、ハイエナ、猿、ジャッカル、多数のタイプの鹿とヒョウが目にできると言う。そして、池の横で虎の道が設立された。村人は、水収穫と森林保護を始める前に、これらの動物のいずれも村の近くで見られなかったと言う(4)。

　アルワル丘陵は、インドでの最も知られた野生動物保護地区のひとつで、サリスカ虎(Sariska Tiger )のサンクチュアリーだ(4)。タルン組合は、この「聖域内」に115、「緩衝地域」やその周辺部にそれ以外の600もの土製とコンクリート製のジョハドを建設する(2)。当初、森林局の職員たちはタルン組合と敵対していた(4)。組合の人々を疑いを持って見て、聖域に入ることを禁じたりした(2)。だが、今は、態度も変わりタルン組合の仕事を励まし(4)、公園管理で活動するよう勧めている。ジョハドが地下水位を高め、領域が「ダーク・ゾーン」から「白いゾーン」に変わる一助となったからだ(2)。組合が、森林再生に貢献するだけでなく、野生生物に飲み水をもたらし、密猟を止めるように村人たちを説得していることも認められた(4)。ラヘンドラ・シン氏も、多くの密猟者の人生を変えることを助け、中には、密猟者から虎の保護者(nahar sevaks)になった人さえいた(2)。このため、虎の数も近年18頭から約25頭に増えたのだ(4)。

近代ダムよりも優れしもの

 　政府からの支援は乏しく、公式の敵意に直面した。にもかかわらず、ジョハドは約14万haを潅漑している。トラム・バラト組合によれば、アルワルや隣接地区の約70万人が、家庭用の飲料水や家畜、作物用の農業用水の恩恵を得ている。それぞれのジョハドは小規模であっても、全体でみれば、そのメリットは大規模なのだ。

　ジョハドは経済的に見ても優れている。ジョハドで灌漑する場合にかかる用水経費は500ルピー/ha、飲料水では100ルピー(2ドル)/人だ。だが、グジャラト州にあるサルダル・サロヴァル・ダム計画(SSP= Sardar Sarovar)の建設工事費は控え目に見ても3000億ルピー(60億ドル)もし、潅漑用水の経費は17万ルピー/haとジョハドの340倍にもなり、飲用水でも1万ルピー/haと100倍もかかるのだ。

　仮に、サルダル・サロヴァル・ダムの建設予算をジョハドに使ったとすれば、現在の世界の灌漑面積の2倍、6億haを潅漑し、同時に世界の人口の半分である30億人に飲料水を提供できることになる。

　おまけに、スピードも速い。アルワル地区でジョハドが再建され始めたのは、グジャラト州政府がダム工事に着手したのとほぼ同時期だが、アルワル地区の住民たちがすでに恩恵を得ているのに対して、ダムの受益者はまだ1滴の水すら手にできずにいる。しかも、ダム建設のためにすでに約4万人が移転を強いられ、プロジェクトが完成すれば、さらに多くの人々が移転することになる。ところが、大型ダムとは違って、ジョハドや砂防ダムの工事では、ただ1家族も転居せず、河川も破壊されなければ、広大な森林や農地が水没することもない。それどころか、川や森を作り出しているのだ。

　もちろんアルワルはユートピアではない。ラージャスタン州は、インドでも最も貧しい州のひとつで、女性たち権利も遅れている。政府のサービスはインフラもろくになく、非識字率も高い。 だが、トラム・バラト組合は、10カ村以上で女性グループを立ち上げ、村の意志決定により積極的に参加することを可能とした。女性たちは、初めて娘を教育し、人前で顔を隠すpurdahの慣習も止め始めている(4)。児童労働を根絶し、託児所を運営し(1)、学校にきちんと教師を派遣するよう政府に圧力をかけ、役人たちの賄賂要求には団結して抵抗し(4)、有機農業を幅広く取り入れ、伝統的な農法を見直し(1,4)、バイオマスプロジェクトや植林を進め、紡績・紡織工業で雇用創出し(1)、近代的公共医療ケアを改善するとともに、伝統医療も推進し(1,4)、違法な鉱山開発を閉鎖させる運動を立ち上げ、虎の棲息する聖域も保存している(1)。

　世界銀行やダム建設業界、水の民営化論者は、いまだに10億人以上がきちんとした飲み水を得られないと言うショッキングな統計値を使う。そして、この課題解決のためには、投資がなされなければならず、多国籍企業がその柱となるとしている。だが、インドでの草の根組織は、雨が乏しく旱魃に見舞われる地域の中でさえ、水を保存するやり方を示している。もし、インドや世界が抱える深刻な水問題に対する解決策があるとすれば、それは、アラヴァリ丘陵の取組ではなかろうか(4)。

【引用文献】

 (1) Aman Namra, A river is reborn，The Hindu Business Line，June05, 2000．

 (2) Volume 18 - Issue 17, Aug. 18 - 31, 2001．

 (3) Civil Society Information Exchange Pvt. March 2002．

 (4) Patrick McCully, Water-Harvesting in India Transforms Lives, World Rivers Review，Dec2002．

 (5) Rajendra Singh, Indigenous systems of water management and their modern applications, Organiser, 16 Aug, 2009．

エチオピアの有機農業 ティグレ・プロジェクト

何千年も農村がやれてきたこと

　1996年に開催された『世界食料サミット(WFS= World Food Summit)』では、2015年までに飢餓人口を半減させるとの約束がなされた。だが、10年以上が経過した今も、開発途上国では8億2000万人もの人々が飢えている。1996年時よりも増えているのだ。 FAOの「世界食料安全保障状況2006」(SOFI= The State of Food Insecurity)によれば、転換国や2500万人、先進国900万人をあわせると、実に8億5400万人もの人々が飢えていることになる。おまけに、飢餓人口は減るどころか、毎年400万人ずつ増えている。

　だが、希望の光となる事例はある。2005年10月、世界食料サミット10周年を記念する会議で、エチオピアの環境保護省の長官、テオルデ・ベルハン・ゲブレ・エグジアブヘル(Tewolde Berhan Gebre Egziabher)博士が、披露したエチオピアのティグレ(Tigray)州での持続可能な農業の成果がそれだ。NGOと政府の農業部局との10年に及ぶ実験プロジェクトの結果、化学肥料を用いた慣行農場の倍もの収量が有機農業で産み出せることが示されたというのだ(3)。

　テオルデ博士は、UNEPの地球大賞(Champion of the Earth Award)やライト・ライブリフッド賞(Right Livelihood Award)等数多くの賞を受賞している人物だが、有機農業で近代農業と同じだけの食料を生産できるのか、という問いかけに対し、「できる」と語る。

「私は、有機農法で世界の人々を養えると確信しています。同時に、有機農業が再び広がらなければ、世界人口は減るとも確信しています」

　テウォルデ博士は、「ティグラィ・プロジェクト」の産みの親だが、プロジェクトが目指すのは、農地や農地周囲の野生種が、受粉、病害虫コントロール、水や養分の循環といった機能を発揮できるように、非農地を含め、生態系の自然循環機能を全体として強化することにある。 「本当にやれるのかだろうか」と人々が問いかけると、テウォルデ博士は、ただこう答える。

「昔から農村コミュニティは何千年間もそうしてきました。私たちの知識はもっと増えています。ならば、彼らがやってきたよりも、もっと上手にすべきです」(4)

ティグレ・プロジェクト

　博士のプロジェクトが行われたティグレ州は、エチオピアの最北部にあって、州民の85%以上が農業に従事している(1)。だが、深刻な土地劣化のために、農業生産性は低く極めて貧しい(1,3)。乳児死亡率、教育、医療サービス、平均寿命といずれもひどい数値しかない国内の最貧地区のひとつだ(5)。

　当初、ティグレ農業事務所(TAB= Tigray Agriculture Bureau)が、地域の課題を解決策するために採択していたのは、化学肥料や農薬を推進する「Sasakowa Global2000」だった(1)。 だが、世界の農地のほとんどは、グローバル市場向けの農産物業製品や工業的に家畜を飼育する農薬と化学肥料に基づく集約的なモノカルチャーで着実に劣化している。緑の革命は、名前ほど「緑」ではない。

「工業的な農業で、今後1万年先も世界の人々を養うことはできるのだろうか」

　この地域の何人かの人々が、そう問いかけ始めたとき、すべては、スタートした(4)。テウォルデ博士に率いられ、首都アディス・アベバにある持続可能な開発研究所(ISD= Institute for Sustainable Development)もパートナーシップで参加し、1995年に堆肥づくりや土壌や水保全等、エコ的な土地マネジメントのユニークなオルタナティブな実験がスタートすることとなったのだ(1,4)。

　ティグレ州を代表するものとして約50haずつ４地区がパイロット地点として選ばれた。３地区は山岳地域内や山岳地に隣接し人口密度は低い。地力は１地区は比較的良好だが、２地区は痩せ、ガリや土壌侵食によって植生が失われているという問題は、全地区に見られ、農場がガリ侵食されている場合もあった。また、４番目の地区は、比較的肥沃で、人口密度も高く、牛も数多く飼育されていたが、この地区はティグレ州内で唯一湖に接していることから選ばれた。この湖は多くの魚が生息し、多くの野鳥もやってくるが、流出河川がない閉鎖流域で、集約的な農業化学資材の利用が生態系や生産性に及ぼす懸念から選択されたのだ(1)。

堆肥の力

　プロジェクトの成功ポイントは、堆肥を活用したことにある(4)。ティグレには堆肥を使う伝統がほとんどなく、初めは村人たちは堆肥を使うことを躊躇していた。だが、何人かの村人が実験を行い、その成功を目にすると、それ以外の村人たちもそれに続いた。 堆肥用の原材料は不足し、ほとんどが地元の雑草や家庭ゴミだった。そこで、堆肥原料を増やすため、草の種子を丘の上から集めて撒くこともあった。また、堆肥の原料を作るため、少量の窒素肥料を用いて雑草が良く育つようにもした。この結果、すべての村で、収量が高まり、栽培できる品目も増えた(1)。 プロジェクトがスタートして2年後、1998年には、堆肥を用いた農場は、化学肥料と同様の収量が得られるまでに増えた(3)。そして、2002年、2003年、2004年のデータからは、化学肥料よりも堆肥農場の収量が平均して高く、ときには、倍の収量があがることすらあった(3)。彼らが使った堆肥の量は、まだ推奨される率のわずか半分にすぎなかったが、それでも収量は、化学肥料のそれをよく超えたのだ(1)。

　また、農民たちは、堆肥の効果が4年も明らかに続くことにも気づいた(3)。化学肥料は毎年の施肥が必要だが、厩肥は毎年施肥する必要がない(1,3)。 また、堆肥は土壌の保水力を高める一助にもなる(3)。堆肥を施した作物は土壌の保水力が高まり、よく育つこともわかった(1)。エチオピアの多くの地域では旱魃が問題となっているだけに、これは、とても重要だ。結果として、化学肥料を買わずにすむため経費の節減もでき、農民たちの収入はアップし、借金地獄から抜け出ることができている(3)。 持続可能な開発研究所のスタッフたちは、堆肥を用いると次のような数多くのメリットがあることを明らかにした。

• 生物多様性の増加
• 除草労力の軽減
• 旱魃に対する脆弱性の減少
• 害虫に対する耐性の増加
• 化学肥料を買うよりも低コスト(4)

　だが、プロジェクトが推進したのは、堆肥だけではなかった。水を保全し、土壌侵食を防ぎ、作付品目の多様化や多目的な樹木の植林も進めた(3)。例えば、ガリ侵食が進んだ場所では土留めのダム(Check dams)を構築し、その背後にも小規模なダムを設けた。おかげで、ガリ周辺の土壌の保水力は高まり、ガリのすぐ脇でも作物が収穫できるようになり、植生が再生されていく。また、土壌浸食を抑えるため、石の障壁や堆肥を混ぜたトレンチ堤防も構築した。さらに、土を安定させるとともに家畜飼料とするために、窒素固定低木Sesparai sesbanも植えられた(1)。この結果、地下水位が高まり、継続的な灌漑もできるようになっていく(3)。 プロジェクト8つの成果は以下のとおりだ。

• 作物収量と生産性の増加
• 旱魃/害虫への脆弱性の減少
• 化石燃料投入資材への依存の減少
• 地下水位の上昇
• 地力の改善
• 劣化した土地の修復
• 収入の増加
• 女性のエンパワーメント(4)

コミュニティの力

　環境と調和した技術が威力を発揮するうえでは、コミュニティの力も大きい。持続可能な開発研究所が推進したのは、農民主導のプロジェクトだった(3)。 土地等の地域資源の管理が改善されるには、地域コミュニティの権限を強化しなければならない。ほとんどの村では、あらかじめプロジェクトの実施方法を議論するための委員会が設けられ、議論が重ねられたが(2)。課題やそれに対して自分たちで可能な解決策を特定するために各村では集会が開かれ、その中で、村人たちは、集約的な有機農業プログラムを立てていく。プロジェクトも経験を積んだ普及員をコーディネータとして配備しバックアップした(1)。プロジェクトは、農民たちの相互交流を推進し、ペダルやポンプ等、シンプルで利用しやすい技術の使用もサポートしたが、同時に自分たちでプロジェクトをマネジメントするための地元委員会も設立され、地元の社会的な法習慣も改正されていく(2,3)。そして、協働作業は辺境の村ほどたやすいこともわかった。たとえ実験がうまく機能しなくても、保障がある。失うものが少ししかないだけに彼らは熱心に実験に取組み、ある村では、協働して、堆肥用の共同の穴を創設したりした(1)。 こうした改革の中でも、この中でも一番重要なのは、女性たちがエンパワーされたことだろう(4)。

「ローカルなコミュニティ組織を蘇らせることなくしては、こうしたマネジメントの改革はやれなかったでしょう」

　持続可能な開発研究所の所長であるスー・エドワーズ(Sue Edwards)さんは言う。エドワーズさんは、もともとは植物学者で、本業は教師兼科学ライターなのだが、プロジェクトの中心人物の一人でもある。彼女は、プロジェクトが成功したポイントとして、女性の役割を強調する。 この地域は、何年もの内戦を経た結果、女性が世帯主の家族が多くあるが、伝統では女性が自分で畑を耕すことは認められない。そこで、男性の隣人や親戚が雄牛で耕すまで待たねばならず、それが、播種の時期を遅らせ、栽培期間を短くするネックとなっていた。 このため、プロジェクトでは、女性たちを力づけ、栽培期間が長くかかる、あわ(finger millet)、ソルガム、トウモロコシを苗で育てるよう奨励したのだ。気候変動で着実な雨季が予測できなくなりつつあることからみても、これにはメリットがある(4)。

食料安全保障を担保する小規模有機農業

 　４地区での成功は、国内の他地域にも有機農業が広まることにつながった(3)。例えば、プロジェクトで最も成果があがった地区のひとつ、ウォレダ(Woreda)では、2100戸の農家からなる16地区全体がプロジェクトにかかわるようになったし(2)、2005年には、持続可能な開発研究所と42のコミュニティでプロジェクトに共同で取り組むまで広がっていく。このため、政府もプロジェクト地区では、化学肥料や農薬に基づく「Sasakowa Global2000」を促進しないことに同意する。土地劣化や貧困と戦うための戦略として、プロジェクトのアプローチが政府の戦略となったのだ(3)。

　現在、プロジェクトは、持続可能な開発研究所、地方行政当局に加え、農業天然資源部局(BoANR= Bureau of Agriculture and Natural Resources)、メケレ(Mekelle)大学も参加している(4)。 2003年にはエチオピア政府は、有機農業を支援すると発表し、作物、家畜製品、食品加工、マーケティング部門をカバーする国内の有機農産物基準づくりのためのタスクフォースも設立される。オーガニック製品は、急成長しているニッチ市場で、南部や南西部のコミュニティでは、フェア・トレードによって有機アラビカ(Arabica)コーヒーが輸出されている。 だが、海外だけではなく、首都アディス・アベバの中産階級の間では、健康な果実や野菜への関心が高まっている。例えば、完全有機で、野菜、果実、観葉植物を栽培する有畜複合の「創世記農場(Genesis Farm)」は、海外向けの認証農産物を生産しているが、同時に、地元市場でも販売されている。農場の生産物の価格はそれ以外の地元農産物ほど高くなく、安いものすらある。このため、現場の労働者たちも、農場のショップで野菜を買っていくのだ。だが、経済的なメリットもさることながら、有機農業によって、食糧安全保障や健康的な食が確保されるという地域社会へのメリットも認識しておく必要がある(2)。

「小規模農業を生産から除外することは、よい方法ではありません。小規模で有機農業を行うことは、大規模農業よりもはるかに洗練されているのです」

　スー・エドワーズさんは言う(4)。

 「世界食料安全保障状況リポート」は、小規模農家の生産性を高めることが必要だと主張するが(3)、ほとんどの農民たち、とりわけ、辺境の貧しい農民たちのほとんどは外部の投入資材を手にできない(2,3)。とはいえ、ティグレ・プロジェクトは、劣化した山岳環境においても、有機農業が化学に基づく農業よりも高収量をもたらせることを示している(4)。つまり、ティグレ・プロジェクトの原則やアプローチは、貧困から抜け出し、食糧安全保障を得るためにリアルで手頃な手段となっているのだ(2,3)。

【引用文献】

 (1) Nicholas Parrott &Terry Marsden, The Real Green Revolution, Organic and agroecological farming in the South, Greenpeace Environmental Trust February 2002．

 (2) Organic Production for Ethiopia, ISIS Report 25/06/2004．

 (3) Lim Li Ching, Organic farming 'improving Ethiopian yields', South-North Development Monitor, 6 Nov,2006．

 (4) Fredrik Moberg, Jakob Lundberg, Ecosystem Services-Based Farming in Ethiopia Increases Crop Yields & Empowers Women, Sustainable Development Update, Issue 6, 2007．

 (5) Admin,Ecosystem Services-Based Farming in Ethiopia Increases Crop Yields & Empowers Women, 21 April 2008.

　画像はいずれも(4)のサイトからのもの

アフリカの伝統農業 ムグンガ

無化学肥料で収量を３倍に

　ケニアのナイロビのすぐ東のマクエニ(Makueni)地区の農民、ヨハネス・ムチスヤ(Johannes Mutisya)氏(54歳)は、15年も生活を改善するために、できることを何でも取組んできた。だが、その見返りは少ない。ムチスヤ氏は、豊作を期待してトウモロコシやマメの種子を撒くが、その目は虚ろだ。

 「最近は、ただやっているだけです。降雨の後の豊作を確信できた20年前とは違うのです」

　氏は、カラカラに乾燥し硬くなった大地をうんざりして引っ掻く。旱魃等、気候変動の影響もあいまって、状況は荒涼としている。

　ムチスヤ氏が直面する状況は、アフリカ全域で起きていることだ。農地の劣化は深刻で、生産も低下している(4)。アフリカの人口は増え続けているが、それ以外の地域とは異なり、農業生産性は向上していない。それが、多くの地域の食料危機につながっている。アフリカの生産高が低いひとつの理由は土壌に窒素が不足していることだ(1)。アフリカの施肥量はかなり少なく、それ以外の国々の平均施肥量の10％(1,2,4)、中国の施肥量の2％にすぎない。おまけに、化学肥料の値段は高額なうえ、価格も高騰している。ごく普通のアフリカの農民にはとても手が出ない。このため、補助金付きの化学肥料がアフリカの収量向上の鍵となると指摘する科学者がいる。だが、その一方で、長期的な化学肥料の使用は、すでに劣化している脆弱な農地をさらに劣化させると懸念する科学者もいる(1)。

　だが、ナイロビにある世界アグロフォレストリー・センター(ICRAF=World Agroforestry Center)のデニス・ギャリティー(Dennis Garrity)所長は、化学肥料も使わずに、現在の収量を3倍にすることができると言う(3,4)。

　その秘密は、砂漠から熱帯雨林まで幅広い気候や土壌に適合し(2,3,4)、アフリカの風景の象徴ともなっているアカシアを使うことにある(4)。なかでも、スワヒリ族がムグンガ(Mgunga)と呼ぶ「Faidherbia albida」は、成長が早く頑丈なうえ、必要とされる窒素を供給するユニークな特性を持つ(1,2)。ムグンガは、アップル・リンゴ・アカシア(apple-ring acacia)やアナの木(ana tree)等、様々な名前を持つが(3)、マラウィ(Malawi)でなされた研究から、ムグンガの樹冠の下にトウモロコシを植えると、その収量が280％も高まることが判明したのだ(1,2,3)。ザンビアでの研究でも、無肥料でのトウモロコシの平均収量が1.3 t/haしかないのに、ムグンガの下では、これが4.1t/haに増えていた(1,2,4)。同じような無肥料での収量増は、西アフリカで栽培される雑穀、エチオピアのソルガム、そして、インドのグランド・ナッツや綿でも観察されている。しかも、粟やソルガムは、ムグンガから提供される養分以上に化学肥料を施肥したからといって、それに応じて収量が増えるわけではないのだ(2)。

　ムグンガは奇妙なことに通常とは逆の気象特性を持つ(2,3)。雨季の前半には眠るようになり、窒素を豊富に含む葉を地表に落とす。それは、まさに農民たちが撒いた種子が窒素を吸収する時なのだ(1)。

 「そして、農民たちが作物を植えて育てるときには、落葉しているために、作物とは光で競合しません(1,2,3,4)。そして、乾期が始まると再び葉を出します。つまり、他の植物が渇ききった期に、その葉や莢が有機肥料や家畜飼料になるのです(2,3)。ほとんど労力もかからず、多くのメリットをもたらすのです」(1,2)

　ムグンガは無料の窒素源として機能し、高騰する化学肥料を買わずにすむ。そして、薬になるだけでなく、防風林としても機能し、薪や建設用の樹木をもたらし、雨季の浸透性を高めることで、土壌侵食も防ぐのだ(2,3,4)。

60年前に発見された伝統農業の価値

　国際アグロフォレストリー・センターは、国際農業研究競技グループ(CGIAR= Consultative Group on International Agricultural Research)が支援する15センターのひとつだが(1,2)、2009年8月24日には、第二回世界アグロフォレストリー会議をナイロビで開催し、1,000人以上各国から専門家が集まり、この農場で育てる樹木の重要性について議論している(2,4)。

 「ですが、この樹木についての知識は農民たちからもたらされたものなのです」

　とデニス・ギャリティー所長は言う。長年、アフリカで農民たちが用いてきた農法を科学者たちは再発見しただけなのだ(1)。科学者たちが、サヘルの地域の農民たちが、モロコシとあわの圃場でこの木を育てていることを約60年前に観察したことから研究は始まったにすぎない(1,2,4)。

　この伝統農業は、セネガル、マリ、ブルキナファソ、ニジェール、チャド、スーダン、エチオピア、ガーナ北部、ナイジェリア北部、そして、カメルーンの北部でいまだになされているし(2,4)、ニジェールでも480万ha以上で行われ、マラウィやタンザニアの南部高地の50万人の農民たちもトウモロコシ畑で木を栽培している(2)。そして、ムグンガについての研究は60年以上もなされ(3)、木の歴史、エコロジーや実践については700以上の科学的刊行物がある(2,3)。だが、それ以外の地域では取り入れは少ない。とりわけ、東部、中央のアフリカの地域ではわずかな農民しかそのポテンシャルを知らないのだ(3)。

畑に樹を植えることが食料・環境問題を解決する

 「いま、私たちは、普及プログラムを通じて、アフリカ全域の農場にこの木を植えることを広めるため、農民の知識に科学的知識を合わせています」

　第二回世界アグロフォレストリー会議でムグンガの研究成果がプレゼンされたこともあり、いくつかの国が対応し始めている(1)。ザンビアとマラウィの両国の農業部局は、すべてのトウモロコシ畑に100本/haのムグンガを植えることを奨励し、生産を倍増しようとしている(1,2)。 だが、ギャランティ所長は、ムグンガの知識がさらに農民たちに届くよう効果的な方法を見出すことが必要だと主張する(3)。

 「食料生産課題に絶望している5000万人以上の農民たちに、この木の特性を適合・普及することに私たちは失敗しています」

　これ以上、森林が伐採されることを防ぎつつ、落ち込んでいる農場の生産性を逆転させることが、アフリカの農民には急務だからだ(2)。

　ケニアでグリーン・ベルト運動を創設し、ノーベル平和賞を受賞したワンガリ・マータイ(Wangari Maathai)も、研究機関や大学がアグロフォレストリーを研究し、それを小規模な農民たちに伝える普及サービスが不足していることが、アフリカの食糧安全保障上の障害となっていると指摘し、農民たちが理解できる言葉で、研究成果を伝える必要性があるとアグロフォレストリー会議で述べる(3)。

 「食糧不安につながるモノカルチャーのような非持続的な農業を行うことで、私たちは生態系に大きなダメージを与えています。コミュニティの脆弱性を減らすため、数多くの食用作物を育てるよう農民たちを奨励する必要があります。アフリカはムグンガなどの『肥料の木』を植える持続的農業に戻らなければならないのです」(4)。

「サハラ以南のアフリカや世界の農場で、正しい場所に正しい樹木を育てることは、気候変動に対応し、多くの人を養い、環境を保護する可能性があります。無料の有機窒素源となるムグンガがその事例です。すでにアフリカには、農業問題を解決するためのそれ以外の数多くの既存事例があるのです」

ギャリティー所長も言う(1,2)。

　アッヘム・シュタイナー(Archim Steiner) UNEP事務局長も、ムグンガには、炭素隔離市場で小規模農民に恩恵があるかもしれないことを指摘する。世界アグロフォレストリー・センターとUNEPは、農場に木を増やすための金銭的インセンティブを農民に提供するため、あらゆるタイプの炭素隔離のスタンダードを開発している。コペンハーゲンで開催される気候変動会議では、そうしたプログラムを含めた新たな戦略が検討されよう(3)。

 【引用文献】

 (1) Jeremy Hance，Unique acacia tree could play vital role in turning around Africa's food crisis， mongabay.com，24Aug, 2009．

 (2) Communications Unit，Unique Acacia Tree Could Nourish Soils and Life in Africa, Worldagroforestry Press release，24Aug，2009．

 (3) Ochieng' Ogodo，Acacia tree can boost crops ― and more ― across Africa, Agriculture & Environment，27Aug，2009．

 (4) Ochieng' Ogodo，"Fertilizer Tree" May Revive African Farmlands，National Geographic News， Sep3, 2009． 

 画像は(2)のサイトより

なぜ、いま世界農業遺産なのか

美しい農村景観を育んだ古代農法

　南イタリア沿岸部に広がるテラス・レモン園、サハラ砂漠のオアシス農場、イランの古代の地下潅漑、ロシア極東の伝統的な森林マネジメント。こうした数多くの伝統農業は、まるで絵のように美しい景観を作り出している。 例えば、イタリアのアマルフィ(Amalfi)海岸では、水を保全し、日陰を作り出すユニークなテラスの古代農法が、レモン園の生産を支えている。 サハラ砂漠やアフガニスタンやイランの荒涼とした大地にも絵のように美しい場所が数多くある。これ も、古代の地下水路、カナート(qanats)が作り出したものだ。カナートは、重力だけに頼る自然流下で帯水層から水を集め、水の蒸発を防ぐことで水を効率的に活用してきた。

 「生物的に極めて多様なオアシスや菜園を作り出すために、何百キロもかなたの山岳地から水が砂漠地帯にひかれています。それは、食料や栄養保障の面からも大変重要ですし、砂漠の中に抜きんでた多様性や美的景観を生み出しています。そして、そのすべては文化風習と関連しているのです」

　そう語るのは、ＦＡＯのパルヴィズ・クーハフカン(Parviz Koohafkan)地域開発課長だ(1)。

人類にとって真に価値ありしもの

　これらは、国連食料農業機関(FAO)が「世界的重要農業遺産(GIAHS=Globally Important Agriculture Heritage Systems)」と称するものの一例である(1)。世界重要農業遺産とは、グローバル環境資金(Global Environment Fund)の支援を受け、ＦＡＯが2002年に立ち上げたプロジェクトだ(2)。プロジェクトが目指すのは、世界的に重要な農業遺産を特定・保存するための体制確立で(1)、2002～2006年にかけての準備期間では、ペルー、チリ、中国、フィリピン、そして、チュニジア、モロッコ、アルジェリアのマグレブ(Maghreb)のオアシスとパイロット地区が特定されてきた(2)。そして、2006年10月24～26日にかけては、ローマのFAO本部で伝統農業についての3日間の国際フォーラムが開催され、5つのパイロット・プロジェクトの経験が議論され、次段階に向けたプロジェクトも検討されている。最終的には全世界で100～150もの伝統農業を登録し、世界農業遺産(World Agriculture Heritage)を創設することが目指されている。2007～14年にかけては、それまでの研究で特定された新たな保護方法を、地元コミュニティと一緒に実践することとされている(1,2)。

　だが、ジェット旅客機やインターネット等、絶えず技術が進歩していくこの世界で、アンデス、ペルーの古代ジャガイモ農法や古代中国の米田での養殖農法、イランの放牧農法、チュニジア、モロッコ、アルジェリアのサハラ砂漠のオアシス農業がなぜ重要なのだろうか。それは、古代農法は、ただ環境破壊を防ぎ、美しい景観を産み出しているだけでなく、何世紀も人々を持続的に養い、かつ、今も養っているからだ(1)。

　イタリアの伝統農法や砂漠化問題の専門家、ピエトロ・ラウレアノ(Pietro Laureano)氏は、環境破壊への第一の防衛線として、伝統農法の保護をずっと提唱してきたが、こう言う。

 「人類の三人に二人の暮らしは、いまだにこうした技術で暮らしているからです。古代的と考えられてきた方法が、世界の多くの人々を養い、国もそうしたやり方で成り立っているからです」(1)

　そして、前出のパルヴィズ・クーハフカン課長は、イラン出身で、テヘランとフランスのモンペリエ(Montpellier)で学び、FAOで24年も働いているベテランで(3)、農業遺産プロジェクトのコーディネータでもあるのだが、博士もこう言う。

 「農村の貧しい人々の75％は、農業で生計を立てていますが、農民たちは信じられないほどの農法の管理人なのです。伝統農業は、今も全世界で200万人の食料を保障しています(2)。その多くは、人類にとって本当の価値があります(1)。そして、将来には、全人類が、おそらくこれを必要とすることになりましょう」(2)

　クーハフカン博士は、小規模農業の支持者であって、増加する人口を養うには、小規模農業は消え去る運命にあるとの考え方にこう反論する。

「私は同意しません。数多くの都市流出があったとはいえ、いまだに小規模な農民の数は減ってはおらず、約10億人もいます。とりわけ、開発途上国の小規模農民たちは、国内や地域の食料安全保障のために働いているだけでなく、地域開発にも大きく寄与しているのです」(3)

危機にさらされる伝統遺産

　だが、いま古代から続く文化やその技術は深刻な危機に直面している(1)。例えば、農業専門家の中にはチリ南部のチロエ(Chiloe)諸島が世界にジャガイモをもたらしたと言う人もいる。そして、何世紀も漁業や森林をコミュニティが支えてきた。だが、そのコミュニティは今、消え失せ始めている。 北アフリカでも、何世紀もオアシス周辺で暮らしてきた人々が、故郷を捨て始めている。

 「モロッコでは国民の36％パーセントが最低の貧困生活を送っています。高まる人口圧と貧困がオアシスの生態系を乱しています」

　マグレブの世界農業遺産パイロット・プロジェクトのノレディン・ナスル(Noureddine Nasr)代表によれば、数多くの人々がこうした地域を捨てイタリア他の欧州諸国に移住していると言う(2)。

　ラウレアノ氏も、古代の集水技術が捨て去られ、近代設備を用いて、深井戸を掘削して大規模農業を始めたため、数多くのサハラのオアシスが消えうせつつあると指摘する。 だが、井戸はオアシスを破壊しながら、最終的には枯渇してしまう。工業的な近代農業は大量の水を必要とし、地下の帯水層を汲み尽くす。すると、帯水層には塩水が流れ込む。塩害を受けた土壌では化学肥料が必要となり、化学物質は土壌を痛め、雨水の浸透力をさらに剥ぎ取っていく。かつて豊かであった土地は砂漠に変わる。これは、中央アジアのアラル海から北米まで全世界で起きている「砂漠化」と呼ばれる現象だ(1)。

　クーハフカン博士は、それが世界農業遺産プロジェクトを立ち上げなければならなかった理由だと語る。

 「工業開発、汚染、気候変動、農村の貧困、大規模市場からのローカル経済の除外、都市部への人口流出。それが、直面する課題です(1,2)。私たちがそれらのケアしなければ、グローバル化で人類はこれらの遺産を失ってしまうでしょう(2)。地元住民の多くは、彼らが望む本当の生き残りの方法を失っているのです。自分たちの価値観を見失っているために、若者たちも学校に進学して、必ずしも農業に従事するわけではありません。ですから、伝統農法を維持するには、こうしたシステムの重要性を認識するようコミュニティを力づけ、とりわけ、そのローカルなガバナンスや社会システムを強化する必要があるのです(1)。先住民たちは、自分たちが手にしている数多くの宝物をたいがい意識さえしていません。ですから、自分たちが何を手にしているのかを理解し、この価値に対する自分たちの権利を理解することを助けることが大切なのです」(2)

伝統的小規模農業は効率的

　とはいえ、古代からの伝統農業の多くは、環境破壊に対する砦として特定されつつあるし、クーハフカン博士は、大規模企業や近代農業に比べ、小規模な農民が非効率で非生産的であるとの通説を否定してみせる。

「もちろん、いくつかの大企業が非効率なように小規模農業が非効率な分野もあります。とはいえ、その生産体系をもっと幅広く見れば、たいがい小規模農民たちは大規模な農業者よりもずっと効率的で、はるかに持続可能なことがわかります。 小規模農民たちが手にしている唯一の資源は、天然資源や人的資本ですから、それを維持するためにやれるすべてをします。自分たちの遺伝資源を多様化させ、生産体制や収入源も多角化させる。このすべてが弾力性を築きあげるのです。 これは、食料生産に寄与しますが、同時に、環境の健全さ、立脚する天然資源の持続性、そして、結果として、暮らしの持続性にも寄与するのです。地球温暖化ガスの放出や土壌や水の汚染等、集約化によってもたらされるあらゆる外部性を含め、生産全体でビジネスと比べるならば、家族農場や伝統的な農民たちの方がずっとよく機能することが示されます」

では、伝統農業はなぜ非効率とされてきたのだろうか。博士は歪んだシステムのためだと指摘する。

 「問題は、こうした農民たちが政府からの政策の恩恵を得ていないことなのです。ほとんどの発展途上諸国は、都市部門やサービス業の開発に重点をおき、農業や農村部門を無視してきました。農業に対するいかなる支援も潜在的に生産性が領域でなされ、大規模なインフラが支援され、山岳地帯や乾燥地帯の脆弱な土地で働く農村コミュニティは多くの配慮を受けていません。 一方、先進国では、大規模な生産システムを維持するために年間約3650億ドルもの補助金が投入されていることを忘れてはなりません。日あたりでは10億ドルです。このシステムの中で、小規模農民がどうすれば競争できましょうか。これは完全に歪んだシステムなのです」

　そして、博士は、FAO職員内の西洋を進んでいるとする進歩思想にもあると指摘する。

 「FAOの主な課題のひとつは『西洋』や『生産主義(productivist)』の価値観が席巻していることなのです。私どもの管理職たちのほとんどは、西洋の大学で教育を受け、セーフティ・ネットや社会的価値、多様性の重要性を認めません。そして、先進国に見出される農業システムを重視する偏見があるように思えます。西側で良いと判明した技術を真似して南側に移したいと思うのです。ここで良いものならば、あそこでも良いはずだと思い続けているのです」(3)

パラダイム・シフト

　だが、博士は変化は可能だし、起きているとも言う。

 「幸いなことに、こうした変化が非常に遅くても、いろいろなことが徐々に変化しています。最大のシフトは、1992年にまで遡りますが、数多くの社会や環境問題を緑の革命が産み出してしまったと国際社会が認識したことです。30年に及ぶ緑の革命は、困難な時期に数多くの人々を養うのに役立ちはしました。ですが、同時に、資源は使い果たされ、土壌や水も汚染されているのです。緑の革命の発想に立脚する組織や政策がいまだに優勢だという組織的な課題はありますが、幸いなことに、今は、こうした考え方も変わってきています。私たちは、今、自分たちの政策が間違っていたことを認めています。 2008年の世界銀行の世界開発報告は、開発途上国の成長エンジンが農業であるべきだと述べています。既にパラダイム・シフトがあります。

　2番目は、経済成長で発展してきたすべての国が、その農業部門と小規模な家族農業システムに投資したという証拠です。 さらに、持続可能な惑星を望むならば、私たちの環境をケアする必要があることも明白です。土地、水、遺伝資源に投資する必要があり、私たちはこうしたシステムの管理人をサポートすべきなのです。その管理人とは農民たちです。農民たちはとても多くの品種の増殖、生産、維持の管理人です。企業ではなく、彼らにこそ、そうし続ける権利があるべきです。

　小規模の農民たちは直面しているあらゆる困難にもかかわらず、地域開発でとても重要な役割を果たしていますし、これはますます認識されています。ですから、彼らの役割はとりわけ、気候変動に直面して、さらに重要となるのです。多くの政府と科学者たちは既に、彼らの小規模農業の可能性への意見を変えています。

　また、小規模な農民たちの役割に対しての認識が広まっているだけではなく、市民社会の参加の高まりがあります。例えば、先住民や農村女性のプログラムがあります。世界農村フォーラム(World Rural Forum)との共同で、私たちは『家族農民のための国際年』として1年を宣言しようとさえしています。これは、家族農業の役割をさらに強調する助けとなりましょう。もし、これを3、4年前に話したならば、ユートピアとして知覚されたはずです。ですが今、それは現実のものになっている。そう。多くの前向きの変化があるのです」(3)

【引用文献】

 (1) Jeffrey Donovan, World: Experts Fight To Save Ancient Agricultural Systems, Radio Free Europe, Oct25, 2006．

 (2) Sabina Zaccaro, Saving Life on the Edges of the World, Inter Press Service, Oct26, 2006．

 (3) Jorge Chavez-Tafur, “The glassis half full” Interview Parviz Koohafkan, Farming Matters, Dec2009．

 画像は(3)のサイトより

メキシコの伝統農法 ミルパ・ソラール②

荒廃していたメキシコ

 メキシコのミシュテカ(Mixteca)地区は、降雨量が乏しく、土壌侵食も深刻な山岳地だ。 そこで、1980年代に、収穫を高めるために、メキシコのカンペシーノたちは、化学集約的な農法を取り入れ、肥料や農薬が必要な高収量のトウモロコシを栽培し始める。だが、その結果、収量は劇的に落ち土壌も疲弊した(2,3)。 そのうえ、北米自由貿易協定(NAFTA= North American Free Trade Agreement)が実施されるとトウモロコシ価格が下落すると、貧しいカンペシーノたちは、農業化学資材を調達できなくなっていく。作物を栽培するための機械、種子、肥料、そして、農薬に投資する金もない。そして、多くの土地は、農薬や化学肥料、土壌浸食、あるいは砂漠化で台無しとなった(3)。

　国連の研究によれば、古代メキシコ文化の先住民の先祖たちが居住するオアハカ州は世界でも土壌浸食率が最も高く、土地の83％がすでに農業ができない状態になっていた(2,3)。低生産性と劣化した土壌に直面して、数千人もがメキシコや米国の大都市での良い生活を求めて、その土地を捨てた(3)。

 「カンペシーノが、それ以外の仕事を求めて、その土地を去っていくことは大変な変化です。農村にはもはや高齢者しかおらず、世代を超えて先住民のコミュニティに継承されてきた知識の後継者はもはやいないのです。メキシコの農村全体の伝統や知識が失われていることを、本当に懸念しています」

　そう語るのは、オアハカのティラントンゴ(Tilantongo)のカンペシーノのリーダー、自然保護活動家のヘスス・レオン・サントス(Jesús León Santos)氏だ(3)。そして、氏は近代農業とは正反対の道を取り、小規模農民たちと協働し古代の在来農法を用い、持続的農業プログラムを実施することで、荒廃した土地を肥沃な土地に変えるため苦闘している(2,3)。

グアテマラから導入された有機農法

 ヘスス氏は当時を想起する。

 「多くのメキシコの農村コミュニティでは、薪、材木、水等の資源が欠乏していました。私が育った場所もそうで、私も家族やコミュニティが直面していたあらゆる難苦を経験しました。この資源不足に加え、農村住民の暮らしを苦しめていたのは、土壌浸食による土地の不毛化でした。これが低収量や貧しい経済に通じたのです(2)。そこで、1950年代から、近代農業に向かう動きが取り入れられていました」(3)

　だが、1980年代に社会政治が混乱したグアテマラから、オアハカ州へとグアテマラの農民たちが難民となって逃れてくる。そして、彼らはその10年前に、有機農業や地元の知識に根ざした農業生産システムを開発していた。

「土壌を保全し、収量をアップさせるためのプログラムを開発していた農民たちは、国内の危機のためにグアテマラを去ります。そして、1983年にメキシコにある組織が招待して、この農民のグループが私たちのもとを訪れます(2,3)。彼らが私たちの問題を指摘してくれたのです。深刻な土壌浸食を減らすためには溝を作り、植林をする(2)。彼らは、グアテマラで開発された農法で人々をトレーニングし始めたのです。私もこのトレーニングを受けた一人でした(3)。私は何をしなければならないかを理解しはじめ、彼らのアドバイスを受け入れた最初の農民の一人となりました。そして、1984年に両親の土地でこの方法を用い始めたのです(2)。その後、私たちは、環境保護や持続的農業に興味を持つ農民たちによる運動を始めます。そして、メキシコ農民総合開発センター(CEDICAM= Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mixteca)を立ち上げたのです」(3)

農民を救った古代農法

　総合開発センターの目的は、土壌浸食された土地を回復させ、豊かで生産的な土壌に変えることにあるが(3)、ヘスス氏は、その救いとなったのが、古代技術ミルパだったと語る。 レオン氏やセンターは、「ミルパ・システム」(milpa system)と呼ばれる統合的農業システムの開発を重視しているのだ。

 「私たちを救ってくれたひとつは、トウモロコシ、マメ、カボチャ、ハーブ等の様々な作物を複合栽培する『ミルパ』でした。すべての作物が同じ圃場に植えられるのです(2,3)。これは、私たちの先祖によって用いられた古代のシステムで(3)、メソアメリカの人々が当時最も高度な農業を育てあげることにつながったシステムです。そして、今もメキシコと中米の多くの土着コミュニティで用いられ続けています。養分を使い果たすことなく、病害虫問題も発生させずに、何年も使えるのです(2)。ですが、現在では、それはほとんど忘れられ、圃場にただひとつの作物だけをしかないモノカルチャーシステムに置き換えられています。この先住民やカンペシーノの知識が、近代技術に取り替えられたことが、化学肥料や外部の知識への大きな依存を産み、それが農村コミュニティをより脆弱化させたのです」

　レオン氏は、伝統農法の収量は十分だ、と説明する。

 「メキシコ北部のシナロア(Sinaloa)のモノカルチャーの圃場では、機械や化学資材に多額の投資を行って8t/haのトウモロコシが生産されています。ミルパはこれほど生産できないかもしれません。ですが、カンペシーノの家族やその家畜に1.8 t/haのトウモロコシをもたらすでしょう。さして投資もなしに、緑肥や在来品種だけを使って、マメ、カボチャやその土地に植えるものなんでもをもたらすでしょう。そして、おそらく販売できるだけの余分もあるはずです。

　在来種子は何世紀も食料を提供し続け、地元の気候にもなじんでいます。それでも、それを栽培することに反対する傾向があります。突然、私たちは、十分にはよく知らない改良された遺伝子組換えた種子に取り替えたいと思うのです。これは、農民にとってだけではなく、消費者にとっても不安なことです。消費者は、こうした在来種子の生産や使用を求めなければなりません。よい味を提供してくれる以外にも、文化、伝統、そして、古代の先住民やカンペシーノの知識を生かし続ける助けとなるからです」(3)

古代の水路農法を復活する

 メキシコでは、降った雨水の約80％は地下浸透せず、表流水として流れてしまう。この課題を解決するためにレオン氏が用いたのも、スペイン人たちがやってくる以前から、潅漑用に用いられてきた古代技術だった(3)。

 「私たちは水をため、傾斜地での土壌浸食を避けるために、私たちは溝も使いました(2,3)。傾斜の水路(acequias de laderas)と呼ばれる技術も開発していますが(3)、ミルパと同じく、これも土壌侵食を引き起こさずに、雨水や河川水を管理してコミュニティを助けたスペイン以前の古代のシステムなのです(2)」

　60cm×60cmの傾斜水路は、潜在的には360リットル/ｍの水をキャッチできることになる(1)。実際、5キロでは80万リットルの集中豪雨をキャッチできることが示された(3)。溝は雨水の80％をキャッチし、水路の水は土壌に浸透し、結果として、帯水層を再涵養することになる(1)。この知識ももう少しで失われるところだったが、いまでは、地元や環境自然資源庁(SEMARNAT= Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales)等の政府機関に幅広く受け入れられ、推進されている。レオン氏と総合開発センターは、地域で何百もの傾斜水路を構築するため、いま、地元のカンペシーノたちと協働している(3)。

 「メキシコの先住民には、持続可能なシステムを開発する知識や能力がありました。例えば、仕事を組織化して集団としての利益を得るテキオ(Tequio)というやり方があります。コミュニティは公益のために働くのです。このやり方で、彼らは、何千本もの樹木を植林し、何百キロもの灌漑用水路を建設して、環境を改善してきたのです(3)。近代農業を実施する多くの人々は、先住民たちの取組みを古臭いと口にしている事実にもかかわらず、こうした実践は、資源を少ししか使わず、汚染もせずに農業を向上させる一助となっているのです(2)」

千の言葉よりもひとつの実践で人々を説得する

　だが、レオン氏が、この伝統農法を用いるように人々を説得することは容易なことではない。 「化学資材に基づくシステムから自然のシステムに転換することは複雑です。私たちは、肥料を使うことを一気に止めることはできません。化学肥料を減らし、緑肥を増やし、少しずつそれをやっていかなければなりません。これは劇的に生産には影響しません。人々は彼らの土地で生きています。もし、私たちが、あるシステムから別のものに抜本的に改革することを強いるならば、生産量が深刻に落ち込み、意気消沈するかもしれません。ですから、改革はゆるやかでなければならないのです」(3)

 「例えば、樹木は成長するのに何年もかかります。『なぜ、すぐに利用できないものを植えるのか』と以前はまず言われたものです。そこで、私や同僚は『私たちが長年利用する資源の多くは成長するには何年もかかるものだし、将来の世代のためにそれを植えることが重要だ』と説明しました。 メキシコや世界中の多くの町は、私たちと同じ課題に苦しめられています。私たちが破壊してしまったものを再建するための時間はまだありますが、地球温暖化の一部は、森林喪失から生じています。それが、いま、直ちに始めなければならない理由です。私たちは、再植林することでこうした森を若返らせる必要があるのです。

　ですが、農民たちを説得するうえで本当に役立ったのは事例を示したことです。私を含め、数家族の土地が改善されたかを目にしたとき、彼らは私たちがやったことを真似し始めたのです。経験が広まり始めたのです。ですから、今、私たちは、『千以上の言葉よりもひとつの事例が説得する』というフレーズを使っています。そして、私にとって一番重要なことは、この半砂漠状態であった土地を住民や次世代が長生きできる場所へと少しずつ変えていることなのです(2)」

未来への遺産

　メキシコ農民総合開発センターは、1989年以来、9コミュニティで数百人もの農民たちを組織化した。松(Pinus oaxacana)他の在来種で再植林が始まり、エル・プログレソ(El Progreso)では、全コミュニティの80％が参加して100haの劣化した土地を回復し、エル・カルメン(El Carmen)では、11年前から再植林が始まり、2003年に4万本、2004年に7万を植えた(1)。過去５カ年で100万本以上の在来樹が植林され、1,000haが森林に戻った(1,2)。

　土壌を保全し、帯水層を再涵養するため、丘陵地では等高線に沿って溝が掘られ、ガリ侵食が進んだ地域では、土を止めるダムが建設された。さらに、数世帯では屋根に降った雨も溜めるための貯水槽も設けられた。各槽は乾期に使う水量の6倍もの1万5000リットルも水を溜められる。

　トウモロコシ、マメ、カボチャの伝統的な複合栽培が再び取り入れられ、トウモロコシのモノカルチャー栽培が多様化され、在来のトウモロコシ品種が保全改良され、地力改善のために地元で発生する廃棄物やバイオマスを用い、ミミズ堆肥を含め、有機堆肥の生産も始まった(1)。

　25年以上にわたるレオン氏らの努力は成功した。信じられないことだが、いま、この荒廃していたミシュテカの現実は大きく変わっている。地域の25～30％しか耕作できない場所で、コミュニティは今、土地の80％を耕作している。地域の農業生産は50％も高まった。こうした改良のすべてが、ミシュテカのコミュニティのためになり、移住も減っているのだ。

 「コミュニティの環境を改善するために戦ったのは私だけではありません。多くの人々がこれに参加しました。ですが、今、私たちミシュテカ族は、意志、スキル、そして、知識があれば、破損された天然資源を回復することが可能であることを立証し、世界に示せています」

　ラテンアメリカの多くの地域は、将来への思想展望もないままに、高収量を達成するために多くの土地を疲弊させている。この現状に対して、レスス氏は、こう主張する。

 「私たちは、自分たちのことだけを考えるのではなく、何世代も先の将来のことを考えるべきです。将来世代には、この惑星の資源を享受する権利があるのです。地球や地球上にあるものすべてを破壊するとき、私たちは、子どもや孫たちの未来を破壊していることになるのです。経済的に儲かることは良いことですが、新たな人生につながる自然の財産を遺産として残すほうがもっとよいのです」(2)

　ヘスス氏は、2008年にその環境保護の努力が評価され、ゴールドマン環境保護賞(Goldman Environmental Award)を受賞している(2,3)。

 【引用文献】

　(1) Miguel A Altieri and Parviz Koohafkan, Enduring Farms: Climate Change, Smallholders and Traditional Farming Communities, Third World Network, 2008．

  (2) Paula Alvarado, 2008 Goldman Prize Winner Jesus Leon Santos on Bringing Desert Lands Back to Life, 26may.2008．

 (3) Jesús Ibarra, Ancient Farming Techniques to Save the Campo, Organic Consumers Association,14Aug, 2009．